В судебном процессе использовали две формы:

а) состязательный процесс для ведения гражданских и менее тяжких уголовных дел с использованием свидетельских показаний, присяги, ордалий (судебного поединка);

б) розыскной процесс для рассмотрения тяжких уголовных преступ­лений, когда дело начиналось по инициативе государственного органа или должностного лица; в ходе разбирательства решающую роль играли поимка с поличным или собственное признание, для получения которого применялись пытки; а также «повальный обыск», т.е. массированный допрос местного населения с целью выявить очевидцев преступления и провести процедуру «облихования».

В состязательном процессе использовался широкий набор процессуальных документов:

– вызов в суд посредством «челобитной», «приставной» или «срочной» грамоты;

• в судебном заседании стороны подавали «ставочные челобитные», заявлявшие об их присутствии;

• по решению суда выдавалась «правовая грамота», после чего иск прекращался.

В розыскном процессе дело начиналось с издания «зазывной или погонной» грамоты, в которой содержалось предписание властям задержать и доставить в суд подозреваемого. Основными формами расследования были допросы, пытки, очные ставки. По приговору суда «облихованный», но не признавший своей вины преступник, мог быть подвергнут тюремному заключению на неопределенный срок.

Решенное дело не могло вторично рассматриваться в том же суде. В высшую инстанцию дело переходило по докладу или по жалобе. Допускался только апелляционный характер пересмотра дела, т.е. оно рассматривалось заново. Судебная система состояла из ряда инстанций:

• суд наместников (воевод и волостелей);

• Приказной суд;

• церковный суд;

• вотчинные суды бояр над холопами;

• смешанные церковно-светские суды;

• суд Боярской думы;

• Великокняжеский суд.

Таким образом, в условиях формирования централизованного государства постепенно создается новая государственно-правовая система, основанная на социально-классовом принципе, с усилением розыскного процесса. В понятие преступления вкладывается прежде всего нарушение установленных норм и воли государя, а в его лице и государства.

Анализ показывает, что удельному дроблению княжеств способствовало 2 фактора:

а) географический, т.е. мелкие речные округа, уединенные друг от друга;

б) политический, когда князь головного административного объединения «признавал» наличия мелких удельных владельцев стой или иной степенью самостоятельности. В этой ситуации великий князь переставал быть государем, а становился только землевладельцем. Население из числа «черных» (податных) людей превращалось не в социум, а временных обывателем, ничем, кроме, соседства, не связанных друг с другом. «Привязанных были только холопы князей и бояр.

В положении «Временных» находились и служилые люди из числа бояр и вольных слуг. Они признавали власть князя над собой до тех пор, пока служили ему. Каждый из них имел право покинуть князя и перейти на службу к другому. И это не считалось изменой.

Землевладение в удельных княжествах делились на 3 основные категории:

а) дворцовые земли, состоявшие из 2-х частей: 1-я обрабатывающиеся дворовыми холопами, посаженными на землю; 2-я – общинными крестьянами, чья земля, де-юре, принадлежала князю, а де-факто – общине;

б) черные земли, которые сдавались землевладельцами в аренду или на оброк отдельным крестьянам;

в) боярские, принадлежащие боярину по праву наследования или получившие их на период службы у князя («на кормление»). Свои вотчины с 988 года имела православная церковь, стремившаяся любыми путями преувеличить их размеры, в т.ч. приемом в монастыри с земельным дарением.

С середины ХIV в. начинается подъем руских городов, прежде всего за счет торгово-ремесленных посадов. Возобновляется каменное строительство, а вокруг городов складываются местные рынки. Так, в Новгороде были построены: Покровская церковь возле Софии, церковь Федора Стратилата и др. В Москве при Иване Колите соорудили Успенский собор, др. Кроме церквей, строили каменные палаты князей и владык, каменные стены, вокруг ряда городов и монастырей. В 1330 году псоковичи построили Изборск каменный, а в 1367 году москвичи каменный Кремль. Однако качество многих построек было низким в силу отсутствия опытных мастеров, а внутреннее убранство упрощенным.

В то же время, церковная живопись сохраняла свои традиции. Феофан Грек расписал церковь св. Архистратига Михаила в 1399 году, а 1405-м – церковь Благовещения на княжеском дворе вместе с чернецом Андреем Рублевым в Москве.

Преимущественно церковные потребности поддерживали и другие художественные ремесла, в т.ч. литейное дело. Имея деньги, за счет государственной «десятины» и собственных доходов, церковь заказывала медные колокола, оловянные или свинцовые «доски» для крыш, медные доски для дверей, подсвечники и паникадила, оловянную, медную и серебряную посуду.

Нашествие серьезно подорвало образование на Руси. Исследователи отмечают отсутствие образованности даже среди князей и большей части священнослужителей. Митрополит Исидор на Флорентийском соборе 1439 года говорил папе Евгению IV о своих епископах, что они «люди не книжные». Но книга и литература жили и приносили свои плоды.

В литературе выделяются произведения, повествующие о нашествии монголов и о сопротивлении им. Этим темам посвящены исторические повести «О битве на Калке», «Повесть о разорении Рязани Батыем», поэма «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище» (1-я пол. ХVв.) и др.

Продолжалось и развитие «житийского» жанра. В ХIV-ХV вв. Пахомием Логофетом и Епифанием Премудрым составляется «жития» подвижников руской церкви: митрополита Петра, при котором митрополия была перенесена из Киева в Москву; Сергия Радонежского, вдохновившего русские войска на Куликовскую битву и основавшего Троице-Сергиев монастырь, Стефана Пермского – крестителя и просветителя пермской земли; Александра Невского, повествующие о его победах над крестоносцами.

В ХV в. тверским купцом Афанасием Никитиным было написано «Хождение за три моря», возродившее древний жанр «хождений». Умножается и летописный свод. В ХIV в. Москве создается общеруский летописный свод под названием «Владимирский Полихрон». На его основе в 1448 г. В Новгороде составляется «Новгородская 4-я летопись». В последующие годы он дополнялся и расширялся.

В ХV в. был составлен прототип руского хронографа – «Еллинский и Римский летописец». Составленный в 1442 г. «Хронограф» представил собой изложение всемирный истории. До нашего времени дошел «Летописец Переяславля Суздальского».

Упадок внутрилитературного развития частично компенсировал поступлением книг из Византии, Болгарии и Сербии как в подледниках, так и переводных вариантах. В рассматриваемый период на Русь поступили новые сборники поучений: «Маргарит», «Златая цепь», «Златая Матица»; поучения Василия Великого, Исаака Сприна и др. Вместе с ними было завезено не мало апокрифов («отреченных» книг), которые содержали разные легенды из священной или церковной истории, признававшиеся церковью ложными. Ими были: сказание об Адаме и Еве; патриархах; о лестнице Иаковле, о крестном древе Спасителя; о хождении Богородицы по мукам и т.д.

На Русь поступали и некоторые светские книги: сербская редакция «Александрии», «Сказание об Индии богатой», повесть о Соломоне и Давиде, притча царя Соломона о царе Китоврасе, сказания о премудрости царя Соломона, Суды Соломоновы и т.п. Они давали образцы для самостоятельного духовного творчества.

Превалирующее господство канонической православной литературы все же не позволили избегнуть появлению ересей. Одной из них стало появление стригольников. Она формировалась с начала феодальной раздробленности. Членов этой секты из числа православных обвинили в том, что они «клеветали» на весь вселенский собор до рядовых священников, которые брали мзду за совершение таинств: крещения, бракосочетания, ввод в разряд священнослужителей и др.

Стригольники объявляли всех, кто брал мзду еретиками. Сами они ее не брали и призывали к этому же других священнослужителей православной церкви, ссылаясь на слова Спасителя к апостолам: «не имейте влагалищ, ни меди при поясех ваших». Они отвергли всю церковную иерархию, как поставленную на мзде, ставя священнослужителями простых людей. При этом ссылаясь на апостола Павла, который повелевал учить и простому человеку.

Стригольники считали, что только апостольская церковь есть истинно христианская, только апостолы были истинными пастырями и учителями, только их писания должны служить руководством в вере. Они стали прародителями современных евангелистских христиан.

Каноническая церковь повела наступательную борьбу с еретиками:

• патриарх Антоний прислал в Москву вифлеемского митрополита Михаила с увещевательными грамотами к новгородцам и псковичам, ставшими центрами стригольничества;

• московский митрополит Киприан провел в Новгороде как бы собор, где огла-сили грамоты;

• началось активное преследование еретиков часть из них бежала в Галицию; другая – отказалась от взглядов; третьих посадили в темницы.

Постепенно стригольничество пошло на спад. Часть из них в последующем составила секту жидовствующих.

В рассматриваемый период продолжал развиваться фольклор: былины, сказки, пословицы, обрядовые песни. Они дополняются историческими песнями и историческими преданиями. Всех их отличает присутствие не общеруського, а регионального акцента.

Из вышеизложенного возможно констатировать:

1. Создание предпосылок для нового объединения восточнославянских (Руских) земель в рамках единого государства в целях обеспечения экономического подъема, борьбы с Ордой.

2. Одной из таких предпосылок стало формирование и развитие Владимиро-Суздальского княжества и его уделов, в том числе и Московского.

3. Наличие мощной автономистической базы в форме городов-крепостей Новгорода и Пскова, ряда других.

4. Дальнейшее развитие и совершенствование светского и церковного законодательства, перераставших в будущем в реформе руских государев ХIV-ХV вв.

5. Развивалось и судебное право, что оказывало значительное влияние на изменения в социальной структуре общества.

6. Развал Киевской Руси, переход к феодальной раздробленности ломал сложившиеся ранее стереотипы в государственно-правовом строительстве и культурном развитии. Формировался новый импульс для будущего движения вперед.