Феномен культуры Киевской Руси имел ряд характерных черт:

1. Доминирующее влияние на развитие материальной и духовной культуры православия.

2. Заимствование и творческое переосмысление византийских канонов, знаний и традиций.

3. Сохранение многих элементов дохристианской культуры как базы для сохранения её самобытности.

4. Появление новых культурных явлений: книжных мастерских, библиотек, монументальной архитектуры, иконописи и т.д.

Духовная жизнь государства была сосредоточена в основном вокруг Церкви. Первые сведения об ее организации относятся к 864 году, когда из Византии на Русь был направлен епископ. В Киевской митрополии в XI веке насчитывалось 22 епархии, размещенные в крупных городах. После 1240 года возникла Юрьевская и Сарайская /в Золотой Орде/ епархии.

Духовенство составляло отдельную группу населения и делилось на две части: черное – монахи и белое – священники, дьяконы, причетники, дьяки. В монастыри шли и ссылали представителей боярства, князей и княгинь. В них были сосредоточены большие интеллектуальные силы. В Киево-Печёрском монастыре жили известные ученые: Нестор, Илларион, Никон, художник Алимпий; врач Агапит. При монастырях действовали школы и больницы, велось летописание, переписывались книги.

По подсчетам ученых, в Киеве было 17 монастырей, в Галиче – 5, в Чернигове – 3, в Переяславле – 2, во Владимире и Тьмутаракане – по одному. Большая часть их была основана князьями, но некоторые – самими монахами.

Число белого духовенства было велико. Только в Киеве 1018 года было 400 церквей, а в 1124 году уже 600. В некоторых церквях было по несколько священников. К числу людей, зависимых от церкви, принадлежали изгои, жители сел, подаренные церкви «на помин души», жены и дети священнослужителей и другие.

Церковь рассматривала преступления против морали /двоеженство, неправильные браки, семейные ссоры, распутство/, нарушение ее канонов /ворожбу, борьбу с ересями, старообрядничеством/. За последние виды преступлений кара следовала самая жестокая /членовредительство, смерть/.

Церковь имела большое моральное влияние на князей, стала крупным землевладельцем. Епископы и другие священнослужители выполняли зачастую дипломатические поручения князей. В своём «Поучении детям» Владимир Мономах требовал регулярно посещать церковь, молиться денно и нощно, в дороге повторять молитвы. В XI - XII веках православие в своей массе не было враждебно настроено против католицизма. За 300 лет им было освещено около 60 браков православных князей с католичками.

Письменность княжеского периода.

По поводу существования письменности до принятия христианства, у ученых имеются расхождения: одни утверждают, что ее не было, так как не осталось полных сведений; другие – существовала в форме «глаголицы» из 29 букв.

Христианство принесло с собой новую культуру, в том числе письменность в форме азбуки Кирилла и Мефодия, получившую название «кириллица». Центрами образования стали монастыри, при которых были созданы школы. Они готовили кадры для местного духовенства. Княжеские дети и дети наиболее знатных бояр обучались домашними учителями, главным образом такими же монахами.

Основным книжным изданием было «Остромировское евангелие» (1056-1057). За ним пошла обучающая, моралистическая литература из Византии, произведения святых отцов и учителей церкви /Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, Ивана Дамаскина и других'', жития святых, как отдельными книгами, так и в сборниках /патерики и прологи/.

Для изучения естественных наук служили такие произведения, как «Шестоднев» различных авторов /Василия Великого, Георгия Писида, Ивана-экзарха и других/, который представлял собой повествование о сотворении мира с широкими комментариями богословского, философского и естественного характера. К ним относятся так же, сборник «Физиолог», рассматривающий фантастические сведения о зверях, рыбах, птицах, рыбах и т.д., собранных из разных источников; «Христианская топография» Козьмы Индикоплава, рассказывающая о географии по христианским взглядам.

В процессе обучения использовались такие исторические труды, как «Сказания о письменах славянских» болгарского писателя Храбра, а также разнообразные хроники /Ивана Малали, Георгия Амартола, патриарха Никифорова, Константина Макасии и другие/. Сборники хроник назывались хронографиями. Все эти произведения были основаны на христианских мотивах и сюжетах и не давали ответа на те вопросы, которые зрели в головах некоторых читателей.

В этой ситуации появились произведения диссидентов тех времен в форме «отреченных книг» или апокрифов, которые обращали внимание на людей и события, о которых не сообщалось в церковной литературе: рассказы о Енохе, живым взятым на небо; Мелхиседеке – священнике; о житии Христа на земле; об уничтожении Христом пекла; о конце света и т.п. Несмотря на все запреты, апокрифы имели широкое хождение и значительно влияли на старославянскую и более позднюю литературу, писания Данилы Паломника, Ивана Вишенского, святого Дмитрия Ростовского и других. Еще в конце XVIII века апокрифические произведения были весьма популярны в России, а в Венгрии они дожили до XX века.

Близки к апокрифам произведения, связанные с ворожбой. К ним относятся: «Громник», «Колядник», «О часах добрых, и злых», различного рода «астрологии», «звездочетцы», «сонники», «волховники», «чаровники». Эти произведения ставили своей главной целью стремление познать силы, загадки природы, узнать свою судьбу.

Большую группу литературы представлял цикл переводной беллетристики, в том числе:

• повесть «Александрия», героем которой был модернизированный на христианский лад Александр Македонский;

• повесть «О Троянской войне»;

• сказание «О Вавилонском царстве», выводящее славу и политический вес Византии от Вавилона;

• еврейская повесть «О Соломоне царе и Китоврасе»;

• арабская повесть «О Синагрине царе» и другие.

Большой популярностью на Руси пользовались сборники, наиболее древними, из которых были: «Сборник Святослава» /1079 и 1076 годы/, «Золотая цепь», «Златоструй», «Златоуст», «Пчела» и т.п. Это были отечественные произведения, притчи, афоризмы главным образом моралистической направленности.

Особую группу литературы составляли сборники юридических норм: «Устав Земляной» Владимира Великого, «Руська Правда», «Правда Ярославичей» /1072 год/, «Судебники» /1468 год/, «Поучения детям Владимира Мономаха», «Устав на волоки» /1557 год/, Литовские статуты 1529, 1566, 1588 годов.

Наиболее интересны для историков такие письменные произведения, как летописи: «Повесть минувших лет» /1113 год, Нестор/, «Галицко-Волынская летопись», «Киевская летопись от 1111 до 1200 годов» Ипатьевского списка и другие.

Выдающимся произведением княжеского периода 2-й половины XII века является «Слово о полку Игоревом» неизвестного автора, рассказывающее о неудачном походе князя Игоря Святославовича против половцев в 1185 году. Своеобразным произведением древнерусской литературы первой четверти XIII века является «Моления» Даниила Заточника.

Среди писателей, стоящих у истоков руськой письменности, особое место занимает религиозная литература:

а) «философов» того времени, своеобразно толковавших святое писание (Ларион – митрополит, Клим Смолятич, Кирилл Туровский);

б) «простаков», стоявших в стороне от светского письма (Новгородский епископ Лука, Жидята, Теодосий Печерский, Серапион и другие). Наиболее выдающимся представителем этого направления был митрополит с 1051 по 1054 год Ларион, написавший «Слово о законе и благодати», рассказывающее о крещении Киевской Руси Владимиром Великим.

К этому типу религиозной литературы приближается «Житие и хождение Данила, русской земли игумена», написанное в начале XII века.

Говоря о литературе княжеского периода, следует отметить, что в конце XV века появилась типография князя Константина Острожского, в которой немцем Швайнольт Фиолем в 1491 - 1493 годах были напечатаны Часослов, Псалтырь, Триоды. Его последователем стал Франсиск Скорина (родился в 1490 году) и окончивший Падуанский университет. Он напечатал «Библию» (1517 - 1519 годы), «Псалтырь» (1517), «Апостол» (1525 год), «Малую подорожную книжицу», включавшую псалтырь, часослов, каноны, акафесты (поучения) и т.п.

Во второй половине XVII века в Галичину прибывает Московский первопечатник Иван Федоров, работавший сначала у гетмана Хоткевича в Заблудове, затем в Остроге у Константина Острожского.

В конце XVI - начале XVII веков появляется первая полемическая литература в лице «Послания к Латыке из их же книг» (1582 год) с приложением стихотворений. В 1587 году во Львове вышел «Ключарь царства небесного» ректора Острожской академии Герасима Смотрицкого. В 1588 году Василий Сурожский издал книгу «О единой истиной православной вере», представлявшую собой богословский трактат. С этого времени начинается выпуск широкой полемической литературы, опубликованной униатами и православными. В защиту православия выступили И. Борецкий, Петро Могила, Иннокентий Гизель, Максим Смотрицкий и другие.

В литовско-руський период продолжают писаться «летописи» (Литовская, короткая Киевская, Львовская). Появляется и новое направление в форме мемуаров киевского мещанина Балики, диариум шляхтича Евлашевского и т.п. Наибольшее количество летописей появляется с XVII века, но это уже другой период истории. Образование. Первые школы заложил в XI веке Владимир при Десятинной церкви в Киеве, а Ярослав – в Новгороде. В школах учили грамоте, письму, арифметике /целым числам и дробям/, а главное – учили молитвы, иностранные языки, прежде всего греческий.

Отдельные князья собирали собственные библиотеки /Ярослав, Святослав/. Большая же часть книг была сосредоточена в монастырях.

С княжеских времен до нас не дошло светских произведений, за исключением

двух:

1) «Поучения детям» Владимира Мономаха, в котором, кроме автобиографии Владимира, описываются походы и охота, суд и другие вопросы.

2. «Житие и путешествия Данила, Руськой земли игумена до Святой Земли». Это было не только географическое описание путешествии к Гробу Господню, но и литературное произведение.

Сохранились и дошли до нас такие литературные произведения устного народного творчества, как былины, прежде всего о Добрыне Никитиче, Илье Муромце.

Эпос XII века, созданный уже не в Киеве, а в Галицко-Волынском княжестве, дошел до нас в «Слове о полку Игоревом». Тема «Слова» - описание неудачного похода Новгород-Северского князя Игоря с сыном и братом Владимиром против половцев в 1185 году. Написано «Слово» в 1187 году.

Особенно развито было в Киевской Руси историческое летописание. Первые летописи велись в Киево-Печерском монастыре и имена их авторов неизвестны. До

нас дошла летопись монаха этого монастыря Нестора под названием «Повесть временных лет, откуда есть и пошла Русская земля».

Летопись начата в 1113 году и включает в себя научный труд с экскурса мировой истории, описания расселения племен восточных славян, призвания варяжских князей /начало «норманнской» теории/ и доводит до 1116 года.

Летописи писали в Чернигове, Новгороде, Пскове, Суздале и других городах. С XII века в Киеве начата так называемая «Киевская летопись», в которую вошли отрывки и других летописей.

Рассказы летописей XII – XIII веков описывали в основном жизнь и деяния князей, их походы и участия в различных битвах.

Летописи XIII – XIV веков посвящены в основном описанию битв князей с татаро-монголами.

Другими литературными памятниками XIII века Киевской Руси стали «Повести». Они так же посвящены борьбе с татаро-монголами. К этим же древним литературным памятникам относятся «Жития», «Повести», «Слово», «Сказания» и другое.

Искусство Киевской Руси было многообразно, но, как и вся духовная жизнь, связано с православной Церковью. Выдающимися архитектурными произведениями славился Киев.

При Владимире Святославиче здесь была построена 25-купольная Десятинная церковь, украшенная мозаикой, фресковыми росписями, мрамором /была разрушена татаро-монголами/. При Ярославе Мудром была сооружена Киевская София, прославившаяся своей драгоценной мозаикой, портретной живописью и т.п. Тогда же киевский посад был обнесен стеной с Золотыми воротами, фрагмент которых сохранился и поныне.

Кроме Киева, величественные храмы возвели и в Новгороде /София/, собор Спаса в Чернигове и других городах Золотого Кольца. Все эти и другие сооружения были олицетворением могущества князей в глазах их подданных и гостей.

Одновременно развивалась как церковная живопись /иконы Рублева/, так и светская портретная живопись. К сожалению, время и войны почти все уничтожили. Право. В рассматриваемый период основными источниками являлись:

– обычное право; – «Руська Правда».

«Руська правда» рассматривала;

1. Права и привилегии различных слоёв населения:

• охраняла жизнь и собственность высших слоев и свободных граждан;

• ограничивала защиту феодально-зависимой части населения;

• лишала защиты законом рабов.

2. Предусматривала защиту движимого и недвижимого имущества.

3. Определяла систему договоров, прежде всего договоров займа.

Существовало 3 вида займа:

– обычный, бытовой заем;

– заем, совершаемый между купцами с упрощенными формами;

– заем с самозакладом – закупничеством.

4. Четко определяла вопросы купли-продажи холопов, краденого имущества.

5. Наследственное право рассматривало:

а) наследование по устному завещанию,

б) наследование по закону, т.е. без завещания, преимущество имели сыновья умершего. Младший сын получал двор отца.