Глава 2. Закономерности, противоречия и Принципы общей этнопедагогикИ

§ 1. Закономерности общей этнопедагогики

Гуманистическая направленность образования рассматривает культуру как фактор, обеспечивающий обучение, развитие, воспитание детей в изменяющемся мире. Традиционная педагогическая культура народов, благодаря научному обобщению стала одним из направлений педагогики - этнопедагогикой. Современными исследователями подробно проанализированы её различные аспекты. Вместе с тем, на наш взгляд, требуется её систематизация. В своих исследованиях мы рассматриваем этнопедагогику в историческом, сравнительном, общем аспектах. Вводя понятие «Общая этнопедагогика» мы исходим из общих закономерностей, педагогических идей, содержания, методов, форм и средств, педагогических условий воспитания человека, присутствующих у всех народов, или, характерные многим народам.

Имеются разные трактовки понятия «закономерность». Закономерностью называют часто наблюдаемое, типичное свойство (связь или зависимость), присущее объектам и процессам, которое устанавливается опытом. Явления и процессы, происходящие в общей этнопедагогике наиболее полно объясняются общесистемными закономерностями. Общесистемные закономерности – это закономерности, характеризующие принципиальные особенности построения, функционирования и развития сложных систем [46]. Эти закономерности присущи любым системам, будь то экономическая, биологическая, общественная или другая система.

Закономерность ‒ относительно устойчивые и регулярные взаимосвязи между явлениями и объектами реальности, обнаруживающиеся в процессе изменения и развития. На знании закономерностей соответствующих явлений основываются как объяснения в науке, так и научные предвидения. В качестве определяющей черты этих закономерностей рассматривается строго однозначный характер соответствующих связей и зависимостей [26, с. 38].

Различают общие, специфические и универсальные закономерности.

К общим закономерностям в области воспитания детей относятся единство целей, содержания и методов воспитания, воспитание личности происходит в процессе включения ее в деятельность (Л.В. Занков, П.П. Блонский), воспитание – есть стимулирование активности формируемой личности в организуемой деятельности (С.Л. Рубинштейн, Г.С. Батищев), в процессе воспитания необходимо открывать перед учащимися перспективы их роста, помогать им добиваться радости успеха (П.К. Анохин), в процессе воспитания необходимо проявлять гуманность и уважение к личности в сочетании с высокой требовательностью (А.С. Макаренко), в процессе воспитания необходимо выявлять и опираться на положительные качества учащихся (П.П. Блонский, В.А. Сухомлинский), в воспитании необходимо учитывать возрастные и индивидуальные особенности учащихся, воспитание должно осуществляться в коллективе и через коллектив (А.С. Макаренко), переход закономерностей воспитания в принципы воспитательной работы.

На основе второго определения, различающего эмпирические и теоретические закономерности, мы объясняем процессы изменения и развития в народной педагогике и общей педагогике. Первые представляют собой непосредственное обобщение опытных фактов, вторые характеризуют более глубокое проникновение в основания исследуемых процессов, и их теоретическое воспроизведение опирается на систему понятий высокой степени общности

Закономерности взаимодействия части и целого ‒ эмерджентность, закономерность целостности, закономерность синергизма, закономерность изоморфизма и изофункционализма, историческая закономерность – легли в основу нашего исследования.

Первая закономерность – это эмерджентность (от англ. еmergence – возникновение, явление нового). Она является одной из форм проявления диалектического закона перехода количественных изменений в качественные [8]. Чем проще система, чем из меньшего числа элементов и связей она состоит, тем меньше проявляет она системное качество. Чем сложнее система, тем более обобщенным является ее системный эффект по сравнению со свойствами каждого элемента. Поскольку народная педагогика является развивающейся кооперацией, то ее простым элементом в системе воспитания является семейное воспитание и каждая семья вырабатывает свою систему воспитания детей на первом этапе кооперации, т.е. на индивидуальном уровне. Множество семей со своим мировоззрением на воспитание ребенка, своими методами и средствами воспитания на втором этапе развивающейся кооперации сопоставляют свой взгляд со взглядом других семей. На групповом этапе взгляд на воспитание ребенка становится достоянием всей группы кооперации – рода, племени, этноса, нации, планетарного разума. На этническом этапе появляются произведения устного народного творчества, содержащие педагогические идеи. На национальном этапе развития кооперации начинают функционировать государственные образовательные учреждения наряду с семейным воспитанием, наряду с народной педагогикой изучается научная педагогика. На ноосферном этапе, которая выступает как одна целая кооперация, каждый получает необходимое знание в информационном поле планеты. То есть элементами одного целого в общей этнопедагогике выступают родительская кооперация, семейная кооперация, общинная кооперация, профессиональная кооперация. Из данной закономерности следует важный практический вывод о том, что свойства эмерджентности, присущие всем народам, не выделяют специфичность отдельных свойств. Например, гостеприимство как свойство, характерное всем народам выражает символ добра и уважения и толерантности к другим людям, другим народам. Гостеприимство не только высокое моральное, но и показатель внутренней культуры. Отличительной чертой признается щедрость, приветливость. Например, у казахов оно заключается в том, чтобы одарить гостей понравившимся предметом (конем, ковром, юртой и т.д.), башкиры проявляют большую заботу о госте (самая вкусная еда всегда в запасе для внезапного гостя, самая удобная постель для него, существует обряд «показ гостя»), гостеприимство для англичан – это невмешательство в дела гостя, для кавказцев – защита даже врага, если он попросит и др.

Вторая закономерность – закономерность целостности - проявляется в том, что изменение в одном элементе системы вызывает изменения во всех элементах в системе в целом. Общая этнопедагогика, являясь результатом общего продукта развивающейся кооперации, становится достоянием всех уровней кооперации. Она, теоретически обобщенная на научном уровне как направление педагогической науки, напрямую действует на каждый уровень кооперации, благодаря связям в системе. То есть, она осуществляет перенос свойств каждого элемента системы ко всем остальным элементам. Например, в представлении каждого народа в историческом прошлом признаком воспитанности было послушание. На современном этапе развития общества, а именно в ноосферном этапе развития кооперации, это качество нами признается положительным только в дошкольном возрасте и внутри семьи. Как показывает наше исследование, современный послушный ребенок часто попадает в группу риска. Слушая во всем членов семьи ребенок, признавая их авторитет, будет следовать своей привычке и вне семьи. Он будет продолжать доверять всем без разбору: и хорошему и плохому человеку, даже преступнику. В связи с чем, мы предлагаем заменить существующее представление о воспитанности ребенка на другие свойства (личностные качества) – формирование целостной личности - носителя национальной культуры, владеющей информационной технологией. В этом случае воздействие общей этнопедагогики отразится на всех элементах системы в целом.

Третья специфическая закономерность – закономерность синергизма (от греческого – сотрудничество, содействие) [35, с.414]. Синергизм проявляется в виде кооперантной готовности воспитателя и воспитанника, одного воспитателя с другим воспитателем, одной семьи с другой семьей, одной общины с другой общиной, одного рода с другим родом, одного этноса с другим этносом, одного народа с другим народом, стремящихся к сотрудничеству. В процессе такого сотрудничества продукты коопераций (цели, задачи, принципы, содержание, формы, методы и средства воспитания) обобщаются, выявляется оптимальное, распространяется.

К следующей специфической закономерности, четвертой, относится закономерность изоморфизма и изофункционализма. Изоморфизм – это сходство объектов по форме или строению [7, с. 226]. Этимология слова «изоморфизм» делает его подходящим термином для общей этнопедагогике. Греческий корень «изо» означает равный, одинаковый, подобный, а «морф» значит форма, конфигурация, организация, структура. Прибегнув к понятию «изоморфизм» мы хотим выразить идею, что сущность, структура, содержание, методы, формы, средства и социально-педагогические условия этнопедагогики многих народов одинаковы. Некоторые ученые изоморфизм рассматривают в динамике и расширяют его до изофункционализма и с его помощью сопоставляют сходные процессы: физические, химические, производственные, экономические, социальные, биологические и др. Отсюда следует, что такая закономерность характерна и общей этнопедагогике. Человек как homo sapiеnis везде одинаков, несмотря на то, что живет на разных контингентах, имеет разный цвет глаз и кожи, разговаривает на разных языках. Как биологический вид Земли он ходит вертикально, имеет речь, мышление. Физически развивается одинаково, имеет одинаковые органы и т.д. В своем развитии человек во все времена выполняет разные социальные роли. Это дает нам основание считать человека, его социальные роли, физическое состояние, условия его проживания, виды труда представить как систему, находящейся ее элементов в состоянии изоморфизма и изофункционализма. В общей этнопедагогике данная закономерность проявляется в формировании нравственного идеала народов, этноэтикета, содержания воспитания ребенка.

Пятая закономерность - историческая закономерность - объективно существующая, необходимая, постоянно воспроизводимая в пространстве и времени связь явлений общественной жизни.

Первые попытки выявить историческую закономерность и социальную детерминацию были осуществлены в рамках географического детерминизма, подчеркивающего связь между географической средой и общественным укладом (Ш. Монтескьё, Э. Реклю, М. Ковалевский и др.). Другое направление в трактовке истории общества, как закономерного процесса, представлено в 18в. в теориях циклического круговорота (Дж. Вико). Мыслители Просвещения стремились соединить эти трактовки исторической закономерности: для И.Г. Гердера история ‒ это не просто результат разрозненных действий отдельных людей (случайный либо предопределенный), а связный процесс деятельности народов, в котором сочетаются законы природного и общественного бытия.

Французские материалисты (К.А. Гельвеций) и историки эпохи Реставрации (О. Тьерри, Ф. Гизо и О. Минье) сделали акцент на социально ‒ экономической определенности исторической закономерности, подчеркивая, что творцами истории являются люди, обладающие разумом, свободой выбора и потому способные ошибаться по невежеству или действовать во зло обществу из корыстных побуждений.

Г.В.Ф. Гегель, трактуя свободу как осознанную необходимость, а историю как рост, свободу, поставил вопрос об объективном характере законов исторического развития.

Стохастический характер исторического бытия и историческая закономерность, альтернативный характер социального развития, обусловленный свободным выбором человека, невозможность однозначного предсказания понятия «историческая закономерность». Альтернативность, лежащая в основе исторического выбора и являющаяся продуктом исторического выбора предшествующих поколений, предполагает новые формы вероятностного (сценарного) прогнозирования тенденций будущего развития [37, с. 39].

Историческая закономерность объясняет, что любая система не может быть неизменной. Она возникает, функционирует, развивается, может и исчезнуть. Первоначально народная педагогика возникла из-за необходимости обучать ребенка выживать в сложных жизненных ситуациях как передача практического опыта. Далее она стала выполнять воспитательную функцию. Вместе с тем общеизвестно, что идет активный процесс ассимиляции народов. Достижения одних народов в области воспитания и обучения могут исчезнуть вместе с народом, но могут и переходить в педагогический арсенал других народов. В 1992 году на первом Всемирном конгрессе татар в Казани произошел такой случай. Во время научно-практической конференции в секции фольклористов возник жаркий спор по поводу того, какому народу принадлежит эпос «Идукай». Ни мало, ни много претендовали двенадцать народов СССР: казахи, ногайцы, башкиры, татары, каракалпаки и др. Спор разрешил известный башкирский ученый – фольклорист А. Сулейманов, призывая обратить внимание на историю. В действительности, «Идукай» был эпосом кипчаков. В процессе ассимиляции кипчак в другие тюркские народы, каждый представитель данного народа внес его в культуру ассимилируемого народа. Таким образом, появилось много вариантов эпоса «Идукай».

Историческая закономерность ярко представлена в воспитательных, бытовых традициях народов, которые возникают по мере необходимости и умирают по не надобности.

Как показывает наше исследование, в любом явлении присутствуют внутренние и внешние закономерности.

По нашему мнению, внутренние закономерности – это:

1) потребность воспитанника организовать свою жизнедеятельность на индивидуальном уровне кооперации в соответствии с традиционной педагогической культурой своего народа;

2) признание воспитанником ‒ участником совместной деятельности ‒ результата процесса своего воспитания как конечного результата кооперантной деятельности;

3) использование своих достижений для дальнейших развивающихся целей;

4) зависимость уровня образованности воспитанника от уровня сформированности его кооперантной готовности и кооперантной деятельности.

Как видно, здесь прослеживается связь между воспитанником и воспитателем, между воспитанником и различными уровнями и этапами кооперации.

Под внешними закономерностями мы понимаем развивающий и воспитывающий характер общей этнопедагогики ‒ продукта совместной деятельности на профессиональном уровне кооперации:

1) обусловленность целей, задач, методов и содержания общей этнопедагогики на всех уровнях кооперации от социально-политических и общественно-экономических условий;

2) зависимость процесса воспитания от государственной политики в области образования;

3) взаимосвязь воспитания и кооперантной деятельности людей от общественных условий и уровней традиционной педагогической культуры народов;

4) неразрывная связь процесса воспитания со всеми явлениями, происходящими в обществе: экономическими, политическими, социальными, культурологическими и др.

5) интеграция народной педагогики с профессиональным уровнем кооперации.

Указанные закономерности определяют общие подходы к организации воспитания.

Закономерности и принципы воспитания находятся в непосредственной связи друг с другом. Сначала возникают закономерности, а уже потом, ввиду их развития возникают принципы, развитие которых во многом связано с разработкой новых концепций и теорий в области общей этнопедагогики.