§ 2. Этническое сознание, этническое самосознание, менталитет, этническая картина мира

Этническое сознание – это традиционное сознание этноса.

Начиная с 50-х годов прошлого столетия распространению представлений об этническом, или национальном самосознании, как одном из важнейших признаков этноса, способствовали работы Ю.В. Бромлея и В.И. Козлова [11]. Этническое самосознание как научная проблема была в центре внимания ученых разных областей исследования: этнологов, социологов, социальных психологов и др. На основе анализа их трудов мы пришли к выводу о том, что понятие «этническое самосознание» толкуется разными авторами по-разному. Например, в рамках примордиалисткого подхода этническое самосознание понимается как отражение реальности, тогда как приверженцы конструктивистского подхода рассматривают его как «конструкт», формируемый институтами. По мнению отдельных категорий исследователей, этническое самосознание является вторичным по отношению к общественному бытию, находит в процессе генезиса сравнительно независимые черты, становится одним из главных условий формирования и функционирования этносов. Зарождаясь в недрах индивидуального самосознания, проявляясь в конкретных носителях, этническое самосознание служит аккумулирующим средством, питающим культуру, язык, национальное единение. В целях конкретизации данного понятия мы обратились к различным источникам. Исследователь Ю.В. Хотинец под этническим самосознанием понимает относительно устойчивую систему осознанных представлений и оценок, реально существующих этнодифференцирующих и этноинтегрирующих признаков жизнедеятельности этноса [39, с.63].

Социальные психологи, определяя этническое самосознание, акцентируют внимание на том, что оно представляет характерные черты своей группы, т.е. автостереотипы и «осознание» собственной принадлежности к определенной группе [14, с.146]. Проблемы, заостренные Б.Е. Винер, позволили ему выдвинуть гипотезу: «этническая самоидентификация – это результирующая от осознания прочих компонентов этнической идентичности…», которые находят свое выражение и разрешение «на каком-то этапе социализации», где «знания и элементы поведения позволяют осмыслить себя в качестве члена определенной этнической общности» [13, с.128].

Заслугой Ю.В. Бромлей считают введение в научный оборот понимания этнического самосознания в узком и широком смысле. В узком смысле он понимает принадлежность к этнической общности, а в широком смысле – представления людей о культуре языка, историческом прошлом своего народа, в том числе представления о государственности, территории проживания этноса [11].

С.В. Соболева в соответствии с пониманием Бромлея Ю.В. включает в этническое самосознание воззрения на характерные черты своего народа (этнические стереотипы), на его происхождение, историческое прошлое, культуру, а также традиции, нормы поведения, обычаи представления о территории проживания и государственности этноса этноса [32].

В 1970 году Л.М. Дробижева и группа специалистов начала эмпирическое исследования этнического самосознания, где кроме выделенных Ю.В. Бромлеем компонентом были введены интересы, осознаваемые людьми как этнические. Анализ полученных данных позволил сделать вывод, что структура этнического самосознания включает в горизонтальном срезе следующие элементы: осознание принадлежности к этнической группе, «образ мы» и этнические интересы. Как объективно замечает Л.М. Дробижева, «образ мы» есть не только автостереотипы, но и другие представления о своем народе, культуре, территории. Придерживаясь концепции Э. Дюргейма, исследователь приходит к выводу, что следует различать групповое и индивидуальное сознание. При этом, по мнению исследователя, индивидуальные представления складываются на основании «включенности» личности в этничность, которая формируется в процессе социализации, а так же от субъективных характеристик личности. Таким образом, вышесказанное позволяет заключить, что в этническом самосознании присутствуют два компонента: когнитивный (представления) и поведенческий. Положение об одновременном переживании наших представлений развивается Г.М. Андреевой. «Присущая всякой группе психическая общность»,- пишет Андреева Г.М., - выражается в формировании, эмоционально окрашенного «мы-чувства» [3, с.96].

Известны работы Ю.В. Арутюнян, в трудах которого выделены четыре «этнических источника», питающих национальное самосознание: родовой, психологический, культурный и социальный [4, с.42].

По мнению А.Х. Гаджиева, этническое самосознание выражается в познавательных, эмоциональных, волевых формах [17, с.114].

Г.В. Старовойтова выделяет четыре эмпирических индикатора этнического самосознания: этническая самоидентификация – представление об этноконсолидирующих и этнодиферренцирующих признаках, представление о «национальном» характере и о внешнем облике этнофоров [28, с.45]. Рассматривая феномен этнического самосознания молодежи, В.В. Сикевич выделяет индикаторы, описанные Старовотовой Г.В. подчеркивая, что «образ» национального характера выявляется в системе автостереотипов. Особо она выделяет культурно-историческую память, в ходе которой происходит этнокультурная трансмиссия, позволяющая существовать этничности на протяжении поколений [33].

Некоторые исследователи выделяют четыре «этнических источника», Этническое самосознание выражается в познавательной, эмоциональной и прочих формах. Познавательная сторона включает в себя:

во-первых, осознание человеком этнической принадлежности;

во-вторых, осознание им своего социального положения;

в-третьих, осознание санкционированных этнической общностью традиций, норм, моделей поведения, осознание своих жизненных интересов и насущных потребностей.

Эмоциональная сторона этнического самосознания включает чувство национальной гордости, чувство собственного достоинства за вклад в приумножение богатства своей страны.

В структуру этнического самосознания относят:

– национальную идентификацию;

– представления о типичных чертах своей общности исторического прошлого народа;

– представления о территориальной общности (родной земли);

– представления о государственной общности при определенных конкретно-исторических условиях.

Самостоятельным элементом является отношение к материальным и духовным ценностям нации, ее достижениям. Понятие этнокультурной идентификации включает в себя владение родным языком.

Таким образом, этническое самосознание формируется в ходе процесса социализации личности. Оно протекает во временном и пространственном континууме в единстве следующих компонентов: когнитивных (представления), эмоциональных и поведенческих (система этнических стереотипов). Перечисленные компоненты описывают этническое самосознание как результат соотнесения понятия с этнической общностью, где уникальны не черты, присущие этносу и не их сумма, структура, а специфика их проявления.

Менталитет (от лат.mentalis – умственный, духовный). Зачастую это понятие заменяется понятием «национальный менталитет». Национальный менталитет – это образ мышления, духовная настроенность, свойственная данной конкретной этнической общности. Национальный менталитет – своего рода память о прошлом, обусловливающая поведение людей и помогающая им оставаться верными своим исторически сложившимся ценностям, традициям.

Менталитет всегда рассматривают как понятие динамическое. Так историки Л.Н. Пушкарев и А.А. Горский понятие «менталитет» определяют как «миро восприятие» и «самосознание». Первый из них подразумевает не только картину мира, существующую в сознании человека, но и активное восприятие включающее в себя и действие субъекта, обусловленные представлениями о мире. Оно содержит двусторонность –мир воздействует на человека, а человек в соответствии со своим восприятием мира строит свое поведение в нем. Второй подчеркивает осознание человеком своего места и роли в окружающем мире и обществе.

Кроме того, менталитет понимается и как основа для самоорганизации общества. Структура менталитета образуют «картина мира» и «кодекс поведения». Поле их пересечений, очевидно и есть то, что называют «парадигмой сознания» [19, с.3].

Более целостное и законченное определение, на наш взгляд, дает определение понятия «менталитет» «Краткий этнологический словарь». Он определяется как «…свойственный данному народу склад мышления: представляет собой устойчивый изоморфизм (постоянство, неизменность, инвариант), присущий культуре или группе культур, который обычно не осознается и принимается в этой культуре как естественный; он не поддается изменениям под воздействием идеологического давления. Знание этнического менталитета имеет, в частности, значение для определения пропорций между эмоциональным и рациональным уровнем сознания и принятия этнической группой (в лице тех или иных ее представителей) решений, а так же меры в воспроизводстве ею дуальной оппозиции – противопоставления «мы» - «они», «свои» - «чужие» [23, с.85].

Таким образом. Под «менталитетом» понимается некий всегда неосознаваемый и устойчивый пласт психики, который включает в себя определенные мыслительные модели.

Этническая картина мира представляет собой особым образом структурированное представление о мироздании, характерное для членов того или иного этноса, которая с одной стороны, имеет адаптивную функцию, а с другой – воплощает в себе ценностные доминанты, присущие культуре данного народа.

Близко к понятию «менталитет» стоит понятие «картина мира».

Этническая картина мира – это некоторое связное представление о бытии, присущее членам данного общества. Это представление выражается через философию, литературу, мифологию (в том числе современную), идеологию и т.д. Оно обнаруживает себя через поступки людей, а также через их объяснения людьми своих действий и своих намерений. Вместе с тем многие исследователи данной проблемы отмечают тот факт, что картина мира осознается членами этноса лишь частично и фрагментарно. По их мнению, человеку кажется, что он имеет некоторую упорядоченную систему представлений, тем более представлений общих с его социокультурным окружением, чем он имеет ее в действительности. Человек имеет ощущение наличия такой целостной, упорядоченной и гармоничной системы. Это закономерно. В действительности же разрозненные элементы картины мира присутствуют в сознании человека в качестве фрагментов, не вполне стыкующихся между собой. В один и тот же период различные группы внутри этноса могут иметь разные картины мира. Этническая картина мира сильно меняется с течением времени, причем люди не всегда осознают культурные разрывы, которые могут быть очевидны для исследователя. Неизменными оказываются лишь логически необъяснимые, принятые в этнической картине мира за аксиому, блоки, которые внешне могут выражаться в самой разнообразной форме. На их основе этнос выстраивает новые и новые картины мира – такие, которые обладают наибольшими адаптивными свойствами в данный период его существования.