§ 2. Противоречия как движущая сила в общей этнопедагогике

Движущие силы воспитательного процесса исследуются многими советскими психологами и педагогами (Н.И. Болдырев, М.А. Данилов, Ф.Ф.Королев, Г.С. Костюк, Л.В. Крившенко, Г.И. Щукина и др.). «Движущими силами развития личности являются противоречия, внутренне присущие этому процессу. Противоречия ‒ это столкнувшиеся в конфликте противоположные начала» [28, с.20]. В педагогической теории считают, что движущими силами этого процесса являются присущие ему противоречия.

На основе нашего исследования мы выделяем внутренние и внешние, общие и индивидуальные противоречия.

Внутренние противоречия возникают на основе несогласия самим с собой и выражаются в индивидуальных побуждениях человека. Например, когда человек стремится к нравственному идеалу и не может достичь его из-за ограниченности физического потенциала, т.е. между его потребностью и возможностью.

Внешние противоречия возникают извне, отношениями человека с другими людьми, природой, обществом. Например, когда общество требует от человека, чтобы он стал нравственным идеалом, а он не хочет им стать, т.е. между предъявляемыми требованиями народа и желанием человека.

Общие (универсальные) противоречия обуславливают развитие каждого человека и всех людей. Например, противоречия между материальными и духовными ценностями и реальными возможностями их удовлетворения.

Индивидуальные противоречия характерны для отдельно взятого человека.

Организация педагогического процесса строится с учетом его движущих сил: преодоления негативных явлений и фактов, утверждения позитивных тенденций.

Одним из основных внутренних противоречий, проявляющихся на всех этапах становления личности, выступает противоречие между возникающими у нее новыми потребностями, запросами, стремлениями и достигнутым уровнем возможностей их удовлетворения. Типичным его проявлением у человека является расхождение между его стремлением активно участвовать в окружающей жизни и стремится к новым видам общественно значимой деятельности. Поэтому мы можем говорить о результативности воспитания только в том случае, если оно способствует осуществлению стремлений человека.

Общеизвестно, что в развитии личности всегда борются две противоположные тенденции: с одной стороны, стремление к устойчивости, к сохранению оправдавших себя связей и способов действий, с другой – необходимость их изменения под влиянием изменившихся задач, внешних и внутренних условий существования. Разрешаются эти противоречия путем выработки более совершенных способов регуляции взаимодействия индивида со средой.

Такими способами, по мнению Г.С. Костюка, являются обобщенные знания, системы обобщенных умственных операций, легко переносимые на разные ситуации. При таком подходе. общая этнопедагогика выступает именно тем обобщенным знанием, системой, которые сохранены в народной педагогике в виде требований, правил, традиций, обычаев, обрядов и т.д. [22, с. 15].

Народная педагогика реализует общественное явление – воспитание ‒ в его движении и развитии. В нем его структурные составляющие осуществляют изменения в человеке, формируя его в соответствии с совершенным человеком. Говоря о кооперации людей, способной воспитывать ребенка всем миром, мы солидарны с определением А.С. Макаренко: «Воспитание есть процесс социальный в самом широком смысле. Воспитывает все: люди, вещи, явления, но прежде всего и больше всего – люди. Из них на первом месте – родители и педагоги. Со всем сложнейшим миром окружающей деятельности ребенок входит в бесконечное число отношений, каждое из которых неизменно развивается, переплетается с другими отношениями, усложняется физическим и нравственным ростом самого ребенка. Весь этот «хаос» не поддается как будто никакому учету, тем не менее, он создает в каждый данный момент определенные изменения в личности ребенка. Направить это развитие и руководить им – задача воспитателя»[24, с. 14]. Оно соответствует нашему пониманию о роли людей в отношении совместной деятельности по формированию совершенного человека.

Воспитание как совместная деятельность кооперации людей представляет собой общественное явление. Поэтому общие противоречия являются его отражением, в то же время оно обладает собственными, особенными, свойственными только его противоречиями. К числу таких противоречий, отражаемых воспитанием на основе народных традиций, относится требование к нравственному идеалу (совершенному человеку) и уровня соответствия личности к нему в современных условиях глобализации общества. Осмысление требований к нравственному идеалу продиктовано деидеологизацией образования и с последующими негативными явлениями в России. В эпоху политических, социально-экономических перемен, бурного развития научно-технического прогресса, нанотехнологии, в период отсутствия нравственного идеала, необходимо своевременно реагировать и устранять возникающие вслед за ними нравственную «пустоту». Нравственный идеал в народной педагогике как образец подражания поможет разрешению ритмичного и систематического обновления содержания народного воспитания, приведения в соответствие с требованиями современной жизни организации и методов воспитания и обучения. Это и есть противоречие между новыми условиями общественной жизни и устаревающими способами подготовки к ней подрастающего поколения. Технология развивающейся кооперации станет тем средством, который обеспечит организацию разрешения данного противоречия на всех уровнях кооперации и этапов. Информационная технология, Интернет в скоростном режиме способствуют различным уровням кооперации общаться на расстояние, прийти к единому мнению и распространению общего продукта на различных языках.

Второе противоречие воспитания подрастающего поколения на основе народной педагогики возникает между неограниченными возможностями кооперации людей, заложенными в ней потенциальными природными силами и ограничивающими использование этих сил на кооперантном уровне. Авторитарное российское общество сковывает свободу людей, превращая их в угодных чиновников и бюрократов, то есть биологических роботов, которые не имеют своих целей, не умеют ставить жизненноважные задачи, высказывать свое мнение, анализировать те или иные события, явления и дать им оценку. Демократическое общество, к которому мы стремимся, создает иные отношения на основе признания равенства, свободы и т.д. Разрешения данного противоречия на основе кооперантного подхода является тем педагогическим инструментарием, который создает реальные условия одновременного развития каждого человека, заложенного в нем природных сил, дарований, задатков.

Третье противоречие воспитания на основе народной педагогики обнаруживается между активно-деятельностной природой ребенка, его стремлением организовать свою жизнедеятельность в соответствии с его представлением о своем месте в обществе в современных условиях и косностью требований к ребенку в народной педагогике. Это противоречие является реальной движущей силой, стимулом для детей к познанию, активному участию самого ребенка в процессе его формирования как личности.

Многие требования к ребенку устарели. Однако во многих семьях без учета реалиев жизни их исполнение продолжают выдвигать как способ выведения ребенка в люди. Авторитарность родителей, жесткие требования к ребенку, которого они не считают способными к кооперантной деятельности, без учета его кооперантной готовности приводят к тому, что ребенок, повзрослев, все еще ждет указаний, советов со стороны других взрослых. У них мало проявляются самостоятельность, решительность, активность при хорошо выраженной исполнительности. Если родители признают ребенка партнером по его воспитанию, соучастником образовательного процесса, то есть субъектом воспитания.

Четвертое противоречие выражается между определенной подготовленностью современного ребенка к жизни и недостаточными знаниями, практическими умениями культуры своего народа, на основе чего растет равнодушный к другому человеку, к другому народу человек. В процессе жизненного взаимодействия, под влиянием социальных зависимостей, различных воздействий у детей складывается представление о мире, формируются навыки, привычки деятельности и стереотипы поведения. Происходит развитие всех психических свойств их личности и мышления. В результате ребенок становится в определенной степени подготовленным к участию в общественной жизни.

Такой человек, конечно, признает себя представителем какой-то национальности, в быту, возможно, придерживается каких-то традиций, обычаев. Вместе с тем, у него нет потребности усваивать общечеловеческие ценности, нравственные нормы, потому что, она не заложена через культуру своего народа. То есть, ребенок не принимая участие на индивидуальном уровне кооперации, не осведомлен, что может быть участником совместной коопернатной деятельности по созданию общечеловеческой культуры. Поэтому, в последующую сознательную жизнь он проводит пассивно, соглашаясь на управление посторонних людей его жизнью, хотя в душе у него часто возникают злость, чувство невостребованности, недовольства.