Обетование о Спасителе и изгнание из Рая.

Мой текст - ///////////////// Данное Богом обещание о том что он пошлет в мир Избавителя и Примирителя людей с Богом очень вдохновило и обрадовало первых людей и должно было утешать их в дальнейших скорбях и укреплять в вере в Единого Бога и не забывать Его обетований. Для того чтобы люди не забывали этого Бог повелел им приносить в жертвы животных,как правило :овец, тельцов или козлов, эти жертвы должны были быть напоминанием людям о Божием обетовании касательно Избавителя имеющим прейти в мир для искупления людских грехов, жертвенные же животные являлись прообразом жертвенности Сына Божиего искупившего грехи людей на Голгофе своей Божественной кровью, дабы люди снова смогли быть способными к обретению целостности своей природы, Обожености ее и способности посредством этого взайти в обители небесные. //////////////////

Протоиерей Серафим Слободской Закон Божий стр:1

Тут же, в раю и была принесена первая жертва за грех людей. И сделал Бог Адаму и Еве одежды из кожи животных и одел их.

Но так как люди стали грешными, то не могли уже больше жить в раю, и Господь изгнал их из рая. И поставил Господь при входе в рай ангела-херувима с огненным мечом, чтобы охранять путь к древу жизни(Быт3:24).

Первые люди

Первородный грех Адама и Евы со всеми его последствиями, путем естественного рождения," Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.

И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец(Быт4:1-2)"перешел на все их потомство, то есть на все человечество, – на всех нас. Вот почему мы рождаемся уже грешными и подлежим всем последствиям греха: скорбям, болезням и смерти.

////////// Последствия нарушения людьми заповеди Божией (грехопадения) были огромны и ужасны . Люди утеряли благодатную целостность духа души и тела ,лишились вечной блаженной жизни в Раю в непосредственной близости с Богом и столь близкого общения с Ним. Грех пришедший в мир ,изменил его до неузноваемости : земля с трудом стала давать урожаи , повсюду вместе с пригодными в пищу растениями стали расти и сорные травы, животные отныне разделились на травоядных и хищных и стали бояться как друг друга так и человека. Но самым большим бедствием для людей было то что Бог уже не являлся к ним видимым образом как это было в Раю, что означало что молитва людей теперь не была совершенной как это было в Раю. ////////////////

//////// После изгнания из Рая первые люди поселились к востоку от места изгнания. Эта местность и стала тем местом где появилось первое человеческое общество . В этой стране и начались ежедневные труды всей дальнейшей жизни этих людей.Эти труды были очень тяжелы и требовали много сил и времени чтобы прокормить через них себя. Адам познал Еву и она родила первого их « рожденных людей». Ева пережила новые еще неизвестные ей ранее состояния : беременности и родов. В результате на свет появился горячо полюбившийся ей человек подаривший ей и Адаму большую радость. Этому ребенку нарекли имя Каин – что значило : приобретение человека от Господа. По простоте своей Адам и Ева надеялись что рожденный ими сын и станет тем самым примирителем людей с Богом о котором завещал Господь. Но уже видимо довольно скоро они поняли что слишком поторопились с данными надеждами относительно своего первенца что уже предположительно прослеживается из того факта что с рождением второго ребенка имя ему было дано : Авель, что значит - пар, призрак. Что же касается детей то они еще станут для своих родителей причиной как и больших радостей, так и огромных скорбей ////////

Иосиф Флавий - Иудейские древности стр : 2

Родились у них также и дочери. Братья находили удовольствие в различных друг от друга образе жизни и занятиях. Младший, Авель, старался быть справедливым и стремился к добродетели, так как был уверен, что Господь видит все дела его. По занятию своему он был пастухом. Каин же был во всех делах своих весьма порочен и имел в виду одну только цель - получать выгоды

////////////Вместе рождением детей семейство Адама стало умножаться что привело к потребности в еще более усиленном труде и дополнительных развитиях взаимоотношений со всеми членами семьи и рода, с первых же дней своего пребывания вне Рая, люди стали понимать и осознавать что их потребности довольно разнообразны, им требовалась пища и одежда, инструменты для обработки почвы зимледелия , какое то оружие чтобы обороняться от хищных животных. Вследствии чего люди стали разделять сферы труда друг с другом и заниматься преимущественно каждый своей, что повысило результативность и качество работы в них. Каин например преимущественно занимался земледелием , а Авель скотоводством для добывания молока, шерсти и шкур. /////////////

(( Лапухин Библейская история стр : 1

Выбор рода труда и занятий первых братьев, конечно, зависел от различия их характеров и склонностей. Занятия еще больше разделили их, и между первыми братьями не замедлило обнаружиться соперничество, кончившееся страшным злодеянием, какого дотоле не видела еще земля. ))

Антоний Сурожский - Уроки ветхого завета стр:

Если задуматься, то, наверное, можно найти ответ, который для всех нас в той или другой мере пригоден. В чем заключалось пастушество, занятие Авеля? В том, что он был свободен от привязанности. Он не был прикован к земле, он был странником — в хорошем смысле этого слова, то есть он не прирос к земле. Он не был бродягой, потому что у него была настоящая забота о семье, о скоте, привязанность к родителям, привязанность к брату; но он был свободен. Если думать о Каине, то его можно легко объяснить себе притчей Спасителя Христа, евангельским рассказом о том, как три человека были приглашены на брачный пир (Лк 14:16-24). Первый отказался, сказав: я купил клочок земли, я должен его хорошенько осмотреть… Он думал, что теперь он хозяин этой земли, что эта земля ему принадлежит; на самом деле он теперь принадлежал этой земле, он не мог от нее оторваться, он был к ней так привязан, что ему дела не было до того, что друг его женится. Второй человек, которому было предложено прийти на брак, отказался, сказав: я купил пять пар волов, мне надо идти их испытать… Разве это не картина того, что бывает почти с каждым из нас? Мы говорим: у меня на тебя нет времени, у меня есть свое дело, я должен совершить свое дело, у меня какое-то призвание, и я должен его исполнить… А третий ответил: я сам женился, я не могу прийти на твой брак… Что можно перетолковать так: мое сердце переполнено моей радостью, какое мне дело дело до твоей!.. И мне кажется, что если перенести такую картину на Каина, то можно себе представить: земля была его уделом, он за нее держался, но и она его держала. Все его заботы, его труд над землей, его семейные отношения его приковывали, он был пленником, и когда он обратился к Богу, то он обратился как пленник земли, а вовсе не как свободный сын, сотворенный Богом для связи с Ним, для дружбы, для любви.

И мне кажется, из этого мы можем тоже извлечь урок. Конечно, кто из нас «странник»? Кто из нас не связан с землей так или иначе? Но быть связанным как пленник, быть прикованным к своему делу — одно; а делать свое дело как свободный человек, который творчески что-то совершает, — совершенно другое дело. И каждый из нас может научиться от Авеля той свободе духа, которая позволяет, с одной стороны, делать свое дело, быть человеком до самой глубины души, самым реальным образом, любить своих родных, заботиться о том, что ему поручено, быть чем-то — и вместе с этим не быть в плену ни у чего, быть в состоянии смотреть вокруг себя, дивиться красоте, переживать все глубокое, что нам могут дать природа, жизнь, люди. И, с другой стороны, мы можем, подобно Каину, быть связаны, связаться землей, к которой мы приковали себя, делом, которое для нас стало важней любви, дружбы, близких людей, кого бы то ни было. Нам кажется, что «надо» совершить это дело; мы готовы быть пленником своего маленького, может быть, счастья, своей маленькой радости — но она м о я, я буду ею питаться до конца; а что у других людей может быть радость, горе, нужда — мне дела нет… Вот чему может научить нас рассказ о Каине и об Авеле.

Знаете, то, что совершилось с Каином, совершается ежедневно во всем мире, но не обязательно в форме физического убийства, а в иной форме. Каин оказался перед лицом брата, который для него был как бы воплощением Божиего осуждения. Глядя на своего брата Авеля, он видел, что есть человек, который приемлем для Бога, тогда как он неприемлем. И он поступил так же, как часто поступали люди в древности и каждый из нас иногда поступает. У него было чувство, что — не будь Авеля, все было бы хорошо: не было бы точки сравнения; все было бы просто, будь Каин один. И он решил убить Авеля, отделаться от него, устранить, чтобы были только он да Бог, он да жизнь.

Вы, может быть, скажете: Ну, слава Богу, такого никто из нас никогда не совершал… — Неправда! Как часто, когда человек стоит на нашем пути, в том или другом виде — и политически, и житейски — мы думаем: Ах, если бы только его не было, как бы дышалось свободно, как было бы хорошо! Ах, если бы только его не было на свете!.. И это очень страшная мысль, потому что это каинова мысль. Мы не доходим до того, чтобы убить человека, нет. Но мы как бы доходим до того, чтобы его отстранить, исключить его из нашей жизни, — а это человеку иногда бывает так мучительно, так страшно и так больно.

каким образом жертва одного оказалась приемлема, тогда как жертва другого была отвергнута? Речь, конечно, не идет о том, что Бог с большей готовностью принимал один род пожертвований, чем другой. Бог смотрел не на жертву, которая не могла ничего особенного выразить о человеке: тот давал, что мог, давал, может быть, все, что только мог материально; но Бог смотрел в сердце человека. С одной стороны был человек, который от всего сердца, радостно, как бы принимая в себя всю красоту мироздания, весь смысл мироздания, возвращал Богу в виде дара, с любовью, ликующе, то, что ему было дано от Самого Бога; с другой стороны был человек, который был весь привязан к тому, что у него было, он от этого отделял, сколько требовалось, чтобы Богу выразить свою преданность, свое почтение, свою веру посильную, но хотел сохранить землю для себя, отдав Богу подобающую Ему часть. С одной стороны — открытость сердца и открытость рук, с другой стороны — замкнутость сердца, собственничество и из этого собственничества какая-то «подачка» Богу.

Вениамин Пушкарь - Священая Библейская история стр :1