Каиниты

Обойдя большую часть земли, Каин остановился со своею женою в Наиде - так называлось это место - и поселился там; тут родились у него дети. Однако в [постигшем его] наказании он не видел предостережения; напротив, его порочность все увеличивалась, так как он предавался всякому чувственному удовольствию, хотя бы оно было связано с жестокостями над прочими жившими в его обществе людьми. Свои владения он увеличивал грабежами и насилием, и, приглашая своих сотоварищей к совершению бесстыдства и разбойничанью, он становился руководителем и наставником их в разных гнусностях. Изобретением весов и мер он изменил ту простоту нравов, в которой дотоле жили между собою люди, так как жизнь их, вследствие незнакомства со всем этим, была бесхитростна, и ввел вместо прежней прямоты лукавство и хитрость. Он первый поставил на земле разграничительные столбы, построил город и, укрепив его стенами, принудил своих близких жить в одном определенном месте. Этот город он назвал по имени старшего сына своего, Геноха, Генохиею. У Геноха же был сын Иаред, а у последнего Маруил (Мегияэль), от которого родился сын Мафусаил; сыном этого был Ламех, у которого было семьдесят семь сыновей [ ], рожденных ему его двумя женами, Селлой и Адой. Из них Иовел, сын Ады, воздвигал палатки и любил скотоводство, а единоутробный брат его Иувал занимался музыкой и изобрел лютни и арфы [ ]. Товел (Тубалкайн) же, один из сыновей другой жены, превосходя всех других [братьев] силою своею, особенно усердно занялся военным искусством, доставая себе при помощи его все способствовавшее физическим его удовольствиям, и первый изобрел кузнечное ремесло [ ]. Ламех же, став отцом дочери по имени Ноема [ ], и понимая хорошо и точно требования религии, был того мнения, что ему самому придется поплатиться за братоубийство Каина. Это он сообщил своим женам [ ]. Еще при жизни Адама потомки Каина были крайне преступны, так что, следуя друг за другом [по пятам] и подражая один другому, они становились под конец все хуже и хуже, вели беспрерывные войны и постоянно отправлялись на грабежи. Вообще же, если тот или другой из них не особенно охотно предавался убийствам, то зато выделялся безумною наглостью, своеволием и корыстолюбием.

Вениамин Пушкарь Священая Библейская история стр:1

Этому одностороннему направлению необходим был противовес. И он действительно явился в поколении нового сына Адама — Сифа, родившегося после убийства Авеля.

Сифиты

//////// Рождение Сифа восполнило потерю Авеля что отчасти облегчило горе безутешных родителей и к тому же по своему развитию эти потомки Сифа также видимо явились продолжателями того направления кротости и Богоугодности , в котором и пребывал Авель и наверное по этому пути и пошли бы его потомки, которых теперь заместили потомки Сифа. Это поколение было противоположно нравам Каина и его потомков поклонявшихся единственно природе материальной и чувственной усладительной и все свои силы и способности устремлявшие исключительно на приобретение материальных вещественных ценностей и благ, вплоть до полного забвения Единого Истинного Бога.

В поколении Сифа развивалось и утверждалось совершенно иное прямо противоположное направление развития человечества . Это поколение ведя жизнь в кротости и молитве взращивало в себе сознание смиренной человеческой беспомощности сделать хоть что то благое без источника этого блага – Бога. Понимая это и стремясь чистыми душами и горячими сердцами к посильному для себя уподоблению своему Создателю в делах созидания и сохранения всего Божиего творения с которым так или иначе соприкасались, они еще более осознавали свою греховность и устремлями помыслы и души к Богу , единственному источнику их возможного духовного исцеления, исправления и преображения. Это давало им надежду на избавления их от греха проклятия и смерти. Данное духовное направление жизнидеятельности Сифитов уже при его сыне –Еносе начало проявлять свои плоды /////////

Вениамин Пушкарь Священая Библейская история стр:1 http://azbyka.ru/library/episkop_veniamin_istoriya_vethogo_zaveta_021-all.shtml

«Тогда, — говорит Бытописатель, — начали призывать имя Господа [Бога]» (Быт. 4:26). Это, конечно, не значит, что до этого времени совершенно не было в употреблении молитв, в которых призывается Бог. Религия стала выражаться во внешних формах, а следовательно, и в молитве, еще при Адаме. Выражение это означает лишь то, что теперь в поколении Сифа призвание имени Господа Бога сделалось открытым исповеданием их веры в Бога в противовес поколению каинитов, которые за свое безбожие стали именоваться сынами человеческими. Высшим выразителем и представителем духовной жизни сифитов явился Енох, который «ходил перед Богом» (Быт. 5:22,24), т.е. всегда в своей жизни воплощал высоту первоначальной человеческой чистоты и святости. Вместе с тем он первый сознал, к какой бездне порочности и греховности может привести безбожие каинитов, и выступил первым проповедником и пророком, возвестившим страшный грядущий суд Божий над «нечестивыми» (Иуд. 1:15). В награду за это высокое благочестие и пламенную веру Господь живым взял его с грешной земли (Евр. 11:5).

Иоанн Златоуст Беседа:21 на книгу Бытия

"Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин". Видел ты благодарность жены? Видел человеколюбие Господа, – как скоро Он подал им (Адаму и Еве) утешение? Будем же все мы подражать Еве и все приписывать высшей благодати, потому что хотя и природа действует, но не своею силою, а повинуясь повелению Создателя. И пусть никогда не сетуют жены, если не рождают, но с благодарным сердцем пусть прибегают к Творцу природы и от Него, Господа природы, просят (чадородия): пусть рождение детей не приписывают ни сожитию супружескому, ни чему-либо другому, но – Создателю всяческих, Который, как воззвал из небытия в бытие естество ваше, так может и исправить недостатки его. Вот и Ева то самое, что было для нее причиною скорби, обратила в побуждение к славословию, и все приписывает Господу, говоря: "Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин". Видишь, как она не только не возроптала и не сказала ни одного печального слова (божественное Писание не пропустило бы, если бы что-нибудь такое было сказано ею), напротив, перенесши великодушно несчастье, удостаивается скорого утешения и обнаруживает еще большую благодарность, возвещая благодеяние Господне? Смотри же, с какою щедростью и Господь подает свои дары. Не только даровал другого сына, но еще заранее показывает, что этот сын будет и добродетелен. "Родил, – говорит Писание, – [сына] по подобию своему по образу своему". И чтобы мы тотчас же убедились в добродетели этого сына, смотри, как и сам он в имени собственного своего сына высказывает боголюбивую свою душу. "У Сифа, – сказано, – также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа" (Быт.4:26). Вот имя, которое светлее диадемы, блистательнее порфиры! Что может быть блаженнее человека, который украшается призыванием Бога и это самое (призывание) носит вместо имени?

Вениамин Пушкарь Священая Библейская история стр:1