2. Философские аспекты психоанализа и аналитической психологии

Проблема человека является центральной в психоанализе – психологической и философской концепции, созданной австрийским психиатром Зигмундом Фрейдом. Ключевое понятие теории Фрейда – бессознательное. По его мнению, именно оно играет важнейшую роль в человеческой жизни. Человек вытесняет или сублимирует в бессознательное свои нереализованные желания, прежде всего эротические. Наиболее характерным примером таких желаний является детально изученный Фрейдом Эдипов комплекс – половое влечение мальчика к матери и, соответственно, ненависть к отцу как к сопернику и конкуренту. Вообще же, по мнению Фрейда, вся человеческая культура является результатом сублимации желаний, происходившей ещё на заре человеческой истории и выразившейся в формировании системы запретов или табу. Более детально с взглядами Фрейда можно познакомиться в его работе "Введение в психоанализ".

Фрейд анализирует структуру человеческой личности и выделяет в ней три основных элемента: 1) "оно" – бессознательная сфера психики; 2) "я" – "эго" сознательная сфера и 3) "сверх-я" – "супер-эго" – система ценностей и запретов, навязанная обществом человеку. Именно сфера "сверх-я" выступает главным цензором нашего поведения, вытесняя в бессознательное желанные, но запретные импульсы. Наряду с энергией Эроса, выраженной в стремлении продолжать жизнь, Фрейд писал и о противоположной тенденции, воле к смерти или энергии Танатоса. Доминированием этой тенденции он объяснял войны и социальные катаклизмы, которые постоянно сопутствуют человеческой истории.

Любимым учеником Фрейда, и, как часто случается в истории философии, жёстким критиком его концепции является швейцарский психолог и культуролог Карл-Густав Юнг. По мнению Юнга, ключевую роль в человеческой жизни играет коллективное бессознательное, то есть уровень, на котором все люди представляют единое целое. Содержания этого коллективного бессознательного в форме архетипов – определённых структурных моделей – входят в человеческое сознание и трансформируются в произведения искусства и литературы, а также религиозные учения. Поэтому настоящее искусство – это своеобразный язык, на котором с нами говорят глубинные уровни психики. Отсюда его традиционный высокий статус и трепетное отношение людей к нему. Учение Юнга получило название аналитической психологии.

3. Герменевтика

Как Вы уже наверное заметили, важное место в философских учениях 20 века занимает осмысление проблемы языка. Поэтому герменевтика, традиционно сложившееся в философии учение об объяснении, интерпретации и толковании текстов с целью постижения действительности, становится одним из самых влиятельных течений философской мысли. Попытки создать универсальную герменевтическую теорию интерпретации предпринимались в начале 19 века немецким философом Фридрихом Шлейермахером, а в дальнейшем, на рубеже 19 и 20 века Вильгельмом Дильтеем. В созданных этими философами концепциях принципиально важной является идея об определении смысла любого текста в зависимости от понимания его авторской задумки, а не связи между текстом и читателем. При этом Шлейермахер делает упор на присущей герменевтике грамматической, лингвистической стороне истолкования, а Дильтей призывает рассматривать её как искусство понимания письменно зафиксированных проявлений жизни, истолкование отдельных явлений как моментов целостного духовного и душевного контекста рассматриваемой эпохи.

Новый импульс герменевтическая теория получила после создания Гуссерлем феноменологии, с точки зрения которой сознание предмета и предмет сознания неотделимы друг от друга. Это положение развивает Хайдеггер, который в работе "Бытие и время" рассматривает герменевтику как феноменологию человеческого бытия. Человеческое бытие является изначально герменевтичным, поэтому, осмысливая сущее как процесс понимания, мы приближаемся к смыслу философствования.

Крупнейшим представителем герменевтики в философской мысли 20 века является ученик Хайдеггера Ганс-Георг Гадамер. В своей книге "Истина и метод. Основы философской герменевтики" Гадамер исходит из того, что в центре внимания герменевтики должно находиться истолкование смыслов человеческого бытия через раскрытие культурных смыслов. "Бытие, доступное пониманию, есть язык,"- провозглашает Гадамер своё философское кредо. Интерпретация является процессом творения смысла во время встречи с текстом как "носителем смысла". Этот момент Гадамер объясняет, используя понятие "герменевтического круга", фиксирующего циклический характер человеческого понимания. В соответствии с ним, языковая традиция, в которой укоренён познающий субъект, с которой он связан своими предрассудками, является одновременно и предметом понимания и его основой. То есть, человек должен понять то, внутри чего он с самого начала находится.

Герменевтическая проблематика занимает важное место в философских концепциях немецкого философа и социолога Юргена Хабермаса, Карла-Отто Апеля и Поля Рикёра.