Философские концепции 20 века

1. Феноменология и экзистенциализм.

2. Философские аспекты психоанализа и аналитической психологии.

3. Герменевтика.

4. Структурализм и постструктурализм.

1. Феноменология и экзистенциализм

Двадцатый век – это время активного и противоречивого развития философской мысли. Мы можем выделить две основные тенденции философского знания этого периода. Первая тенденция связана с попыткой сделать философию "точной наукой", с чётким категориальным и методическим инструментарием. Вторая тенденция наоборот понимает философию как особую сферу культуры, родственную с искусством и поэзией. Философским направлением, выражающим первую тенденцию, стала феноменология. Её основоположником является Эдмунд Гуссерль. Смысл феноменологии – выявить и описать основные структуры сознания, проявляющиеся в его направленности на предмет. Характеризуя эту направленность, Гуссерль использует термин интенциональность, под которой понимается сознательный акт придания предмету смысла, смыслообразующая устремлённость сознания к миру. Одна из программных работ Гуссерля называлась "Философия как строгая наука", и она, в какой-то степени, выражает суть его подхода – освободить философию от психологизма и натурализма, сделать её наукой о функционировании человеческого сознания в его взаимоотношении с окружающей действительностью. Поэтому ещё одно важное понятие феноменологии – эпохе (в переводе с древнегреческого "удерживание", "самообладание") – воздержание от суждений о мире, позволяющее с позиции "чистого наблюдателя" выявить сущность того или иного предмета. Гуссерль пытается "препарировать" человеческое сознание, и, тем самым, создать подлинное и верное философское учение, степень точности которого будет однозначно непогрешимой. Этот красивый и грандиозный проект привлекает внимание философов и в настоящее время.

В рамках феноменологии прослеживается возвращение философии к человеку, стремление вновь сделать его "мерой всех вещей", "вернуться к себе". Эта тенденция очень ярко проявилась в экзистенциализме – философском направлении, рассматривающем человеческое бытие как ключевую ценность, исходя из безусловного признания которой возможно и ставить, и решать философские вопросы. Когда человек есть на самом деле, когда его существование наполнено смыслом и реализует человеческое предназначение – над этими вопросами размышляют философы-экзистенциалисты. В условиях, когда "Бог умер", важно не поддаться абсурдной эфемерности повседневного существования и иметь мужество быть собой, быть на самом деле. Основоположником экзистенциализма является датский философ Сёрен Кьеркегор, автор учения о том, как человек через "страх и трепет" открывает подлинное бытие, воплощением которого является вера.

У истоков формирования экзистенциализма стоят российские философы, киевляне по происхождению, Николай Бердяев и Лев Шестов. Они пытаются осмыслить феномен человека, исходя из реальности его существования.

Крупнейшими представителями экзистенциализма были немецкие философы Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс. Интересно, что Хайдеггер был любимым учеником Гуссерля и посвятил ему свою главную книгу "Бытие и время", но в дальнейшем создал альтернативное философское учение. По мнению Хайдеггера, исходным пунктом "пробуждения к бытию" является осознание человеком своей смертности, трагичной ограниченности во времени. В этот момент осуществляется "прорыв" от Dasein, "здесь-бытия", к бытию. Человек начинает "пытаться быть" на самом деле, а не играть множество ролей, подстраиваясь под окружающие обстоятельства. Его бытие становится аутентичным, подлинным, в отличие от уровня "неподлинного бытия", который Хайдеггер обозначает термином DasMan, "маска". "Домом бытия", по мнению Хайдеггера, является язык, поэтому произведения литературы и искусства открывают человеку онтологическую истину, а художники и поэты являются "пастухами бытия", которые не позволяют людям забыть о нём в повседневной и обыденной суете.

Яркими представителями экзистенциализма являются выдающиеся французские писатели и философы, лауреаты Нобелевской премии по литературе Жан-Поль Сартр и Альбер Камю. Они смогли блестяще выразить экзистенциальное миропонимание в литературной форме. Ярким примером этого подхода может быть работа Камю "Миф о Сизифе". Cартр рассматривает в качестве сущностной характеристики человеческого бытия свободу. Именно в ситуации свободного выбора реализуется человеческое существование, позволяя человеку быть на самом деле. Поэтому свобода является самой большой ценностью для человека. Сам Сартр трепетно относился к собственной свободе, ради неё он даже отказался от Нобелевской премии, так как деньги делают человека заложником материального мира, и, следовательно, свободу ограничивают. Основная философская проблематика Камю – это бытие человека в абсурдном мире, его противостояние "выталкиванию в неподлинное", которое практикует современная цивилизация. Камю в этой связи много размышляет о самоубийстве, которое, по его мнению, является единственной серьёзной философской проблемой. Сам Камю погиб в автокатастрофе.