III . Поликультурный аспект этнокультурной компетентности

«Дружелюбие, уважение к людям разных национальностей не передаются по наследству, в каждом поколении их надо воспитывать вновь и вновь, и чем раньше начинается формирование этих качеств, тем большую устойчивость они приобретут». (Э.К.Суслова)

Принятие и признание различий этнических коллективов можно считать наиболее приемлемой формой межкультурного взаимодействия на современном этапе развития человечества. Это есть норма поведения поликультурно образованного индивида. Под поликультурным воспитанием понимается развитие у человека способности объективно воспринимать и уважать этническое разнообразие и культурную самобытность различных групп населения. Отсутствие должного внимания к поликультурной образованности индивида приводит к проявлению с его стороны социально-культурной нетерпимости, враждебности к окружающим его людям иной этнической принадлежности и даже действиям агрессивного характера. Эта мысль подтверждается и в трудах известных отечественных исследователей, например Л.И.Боровиков отмечает, что: «Методологической основой поликультурного воспитания является установка на необходимость в современной как моно-, так и полиэтнической среде соблюдать определенную соразмеренность, баланс в организационных формах и методах постижения человеком как своего родного этнокультурного наследия, так и культурных традиций иных народов. При отсутствии должного внимания к решению задач поликультурного воспитания в полиэтнических условиях могут возникать достаточно острые кризисные ситуации типа «этнического эгоцентризма» - тенденции судить о других культурах только по своим национально ориентированным стандартам». [4; 6]

Поликультурное воспитание базируется на поликультурном образовании, этнической осведомленности, включающей в себя знания о следующих элементах культуры народов:

1. Материальная культура

   • поселение, жилище, предметы быта;

   • одежда (национальный костюм), украшения;

   • национальные кушанья;

   • транспортные средства;

   • орудия труда;

   • труд с учетом его специфики.

2. Духовная культура

   • народные знания (обычаи, обряды, праздники);

   • язык, народное творчество (сказки, пословицы и поговорки, детские игры, музыка);

   • искусство (песни, танцы, произведения художественного и декоративно-прикладного творчества, литература).

3. Нормативная культура

   • общечеловеческие нравственные качества;

   • правила общения между людьми внутри этноса и вне его.

Следует учитывать факт базирования сообщаемых знаний об обычаях, культурных ценностях, стереотипных нормах поведения других народов на основе полноценного овладения этническими особенностями своей культуры – лишь человек, глубоко уважающий и понимающий самобытность своего народа, сможет понять и принять специфику культурных ценностей других этнических коллективов.

С этой точки зрения, на наш взгляд, совершенно логичным является следующий подход в поликультурном воспитании:

• национальное воспитание, понимаемое как привитие любви и уважения к своему народу, гордости за его культурно-исторические достижения;

• ознакомление детей с людьми ближайшего национального окружения, подразумевающее формирование доброжелательного отношения к сверстникам и взрослым соседних национальностей на основе приобщения к обычаям и традициям соседних народов;

• сообщение знаний об этнической самобытности отдаленных народов, на основе чего предполагается формирование эмоционально-положительного отношения к национальному многообразию планеты.

Таким образом, процесс поликультурной социализации детей начинается с процесса инкультурации, т.е. с процесса вхождения в культуру своего народа, с процесса формирования этнической идентичности.

Швейцарский ученый Ж.Пиаже, один из первых исследователей проследивший динамику развития этнической идентичности в онтогенезе, выделил три этапа ее формирования:

I этап – в 6-7 лет, когда ребенок приобретает первые знания (фрагментарные, несистематические) о своей этнической принадлежности;

II этап – в 8-9 лет, когда у ребенка развиваются национальные чувства и идет четкая идентификация с членами своей этнической группы;

III этап – в 10-11 лет, когда этническая идентичность формируется в полном объеме и ребенком сознается этническая самобытность не только своего народа, но и других народов.

А наши отечественные авторы отмечают, что примерно с 3-4 лет ребенок вступает в первую стадию политического развития, формируется отношение к национальной символике (С.К.Рощин). У 5-летних детей обнаруживается резкий скачок в осознании своей этнической принадлежности (А.П.Оконешникова). Чувство национального самосознания зарождается у детей задолго до того, как они переступили порог школы (М.С.Джунусов, И.А.Суслова и др.).

«Дети становятся чувствительны к национальному фактору» - именно этим положением известного исследователя интернационального (поликультурного) воспитания детей Сусловой Э.К. [27] обосновывается актуальность формирования этики межнационального общения уже у детей дошкольного возраста. Содержание понятия этика межнационального общения включает: симпатию, дружелюбие и уважение к сверстникам и взрослым различных национальностей, понимание и принятие этнической самобытности, обычаев и традиций разных народов, их функциональной значимости; проявление заинтересованного отношения к жизни, культуре представителей иных этнических коллективов; отражение эмоционально-положительного отношения к ним в собственном поведении при непосредственном и опосредованном общении, т.е. содержит основные компоненты поликультурной образованности индивида.

Поликультурное воспитание детей должно осуществляться в трех направлениях:

• информационное насыщение (сообщение знаний о традициях, обычаях разных народов, специфике их культуры, ценностных достижений и т.д.);

• эмоциональное воздействие (в процессе реализации первого направления – информационного насыщения – важно вызвать отклик в душе ребенка, расшевелить его чувства);

• поведенческая стабилизация (знания, полученные ребенком о нормах взаимоотношений между народами, правилах этикета, должны быть обязательно закреплены в его собственном поведении).

Для реализации этих трех направлений можно использовать самые разнообразные средства. Так, Суслова Э.К. в поликультурном воспитании детей дошкольного возраста предлагает использовать следующие:

• общение с представителями разных национальностей;

• устное народное творчество;

• художественную литературу;

• игру, народную игрушку и национальную куклу;

• декоративно-прикладное искусство, живопись;

• музыку;

• миниэтнические музеи.

Нами предлагалось занятие как средство ознакомления детей дошкольного возраста с людьми ближайшего национального окружения (см. Федорова С.Н. «Занятие как средство ознакомления детей дошкольного возраста с людьми ближайшего национального окружения» - Й-Ола, 2001 – 36 с.). В приложении предлагаются игры – как средства закрепления и уточнения представлений детей дошкольного возраста о людях других национальностей, разработанные студентами факультета педагогики и психологии под нашим руководством. Но следует подчеркнуть, что эффективность использования вышеперечисленных средств будет во многом зависеть от самого педагога, его профессиональной этики, нравственной культуры.

Профессиональная этика воспитателя – это свод правил его поведения, обеспечивающий нравственный характер всех взаимоотношений, вытекающих из его профессиональной деятельности.

А нравственная культура воспитателя представляет собой целостную систему взаимосвязанных элементов трех категорий: культуры этического мышления, культуры чувств, культуры поведения.

Очень важным является сохранение преемственной связи между ДОУ и школой в поликультурном и национальном воспитании детей.

«Влияние школы, влияние учителей на судьбу государства велики, громадны и заслуги учителей патриотов – неоценимы. Не требует доказательств тот факт, что учителя-космополиты разрушают государство, а учителя-патриоты создают его силу и мощь» (Д.Ф.Машкевич). С самого раннего возраста необходимо развивать в детях сознательный патриотизм. Любовь к своему народу и родине должна закладываться еще в семье и в максимальной степени реализовываться во всех звеньях государственной системы образования (дошкольных учреждениях, школах, вузах). Особо следует при этом отметить деятельность национальной школы, обеспечивающей нормальное развитие нации посредством сохранения и передачи национальной культуры и формирования национального самосознания подрастающего поколения.

Именно такая школа является идеальной для этнопедагогической науки, потому что здесь сконцентрированы все категории предмета ее исследования:

• Функции воспитания (подготовка к труду, формирование морально-волевых черт, развитие ума и т. д.);

• Факторы воспитания (игра, слово, традиция, искусство, труд и т. д.);

• Методы воспитания (убеждение, пример, заповедь и т. д.);

• Средства воспитания (легенды, предания, мифы, пословицы, поговорки и т. д.).

Национальная школа выполняет транслирующую функцию, обеспечивая передачу молодому поколению культурных ценностей и духовных сокровищ, в первую очередь – родного языка. «Язык составляет душу нации не благодаря своей звуковой оболочке, но в силу того духовного содержания, которое дает возможность слышать на нем исповедь народа и видеть быт родной», – писал В.Ф. Динзе. Очень важно, чтобы эта исповедь звучала на совершенной родной речи как в ее фонетическом, так и в лексико-грамматическом оформлении. Таким образом можно дать детям воистину великое знание – знание родного народа.

Это знание может расшириться и закрепиться посредством изучения еще одной дисциплины в национальной школе – родной литературы. Из нее мы черпаем сведения о специфике жизни и быта родного народа, его мировоззрении, ценностных ориентациях, мечтах и чаяниях.

Художественное прочтение реальных исторических фактов из жизни народа дополняется их исторической трактовкой при изучении соответствующей учебной дисциплины. История, прослеживающая судьбу нации с ее взлетами и падениями, борьбой и консолидацией, является эффективным воспитательным средством в плане укрепления национального духа.

Феноменальность национальной школы проявляется и в осуществлении ею задач поликультурного воспитания. Она никогда не являлась фактором национального консерватизма и изоляции от других народов. Истинной национальной школе характерна открытость, пропаганда национальной терпимости и справедливости. Знакомство с лучшими образцами культуры других народов не только расширяет кругозор учащихся, но, побуждая к сравнению, способствует пониманию индивидуального характера нации, ее идеалов и устремлений.

И вновь, следует подчеркнуть, что национальная школа только тогда правильно функционирует, в максимальной степени реализуя поставленные перед ней задачи, когда она укомплектована соответствующим педагогическим персоналом, потому что никакие учебники не могут заменить творческой личности учителя. Подрастающий человек воспитывается только личностью, интеллект формируется только благодаря интеллекту, душа одухотворяется только душой. Это и есть основополагающий принцип народной педагогики, являющейся предметом исследования этнопедагогической науки, исследующей силу народа и его здоровый дух. Задача системы обучения и воспитания состоит в развитии этого духа, в воспитании патриотизма, в пробуждении любви к отечеству.

Чтобы обеспечить полноценную реализацию этой задачи, необходимо соответствующим образом подготовить квалифицированные педагогические кадры. В условиях ВУЗа приобщению студентов к этнической культуре способствует курс «Основы этнопедагогики», при изучении которого студенты узнают о целях воспитания разных народов (например, в педагогике народа мари – воспитание трудолюбивого, честного человека), его средствах (марийские сказки, пословицы, поговорки – как нравственный регулятор поведения; загадки – как средство умственного воспитания; танцы, песни – как фактор развития эстетических чувств; национальные игры – как средство развития физических качеств).

Но на современном этапе, как мы уже отмечали, наряду с изучением родной этнической культуры, педагогики своего народа, очень важным является и познание иных национальных культур, формирование чувства уважения к их достижениям, то есть решение задач поликультурного воспитания. Поэтому на теоретических и практических занятиях по «Основам этнопедагогики» большое внимание уделяется изучению этнопедагогических воззрений разных этнических коллективов (чувашского, татарского, русского и т. д.) как составной части культур данных национальностей, ведется разработка сценариев праздничных мероприятий на основе песенно-прибауточного репертуара русского, музыкально-игровой театрализации татарского, сказочного материала чувашского и других народов.

На гармонизацию межнациональных отношений направлен и спецкурс «Воспитание у детей этики межнационального общения», который способствует овладению методикой формирования эмоционально-положительного отношения детей к людям других национальностей. В нем раскрываются вопросы национального самосознания, мировосприятия, мироощущения, национальные традиции межличностного обыденно-бытового общения, особенности взаимоотношений детей и взрослых в различных социо-культурных ситуациях. На практических занятиях дается методика использования национальных игр, национальной художественной литературы, живописи, декоративно-прикладного искусства, музыки разных народов как средств формирования этики межнационального общения, рассматриваются педагогические условия формирования навыков доброжелательного отношения к многонациональному окружению.

Для активизации познавательной деятельности студентов по проблемам национального и поликультурного воспитания используются и другие формы работы:

• беседы, диспуты по этнопедагогическим воззрениям разных народов, идеале совершенного человека, методам и приемам воспитания;

• творческие вечера с выступлениями представителей национальной интеллигенции (композиторов, художников, писателей и т. д.);

• проведение КВН по материалам фольклора, «Дней этнопедагогики» по воспитательным традициям разных народов (сравнительный анализ);

• подготовка рефератов о традициях воспитания детей, нормах поведения разных народов (по итогам самостоятельной поисковой деятельности);

• просмотр видеофильмов о передовом педагогическом опыте по национальному и поликультурному воспитанию детей в ДОУ, школах и т. д.

В процессе преподавания курсов очень важно избежать «дидактического гегемонизма», то есть задачи обучения должны гармонично сочетаться с задачами воспитания и найти свое отражение в поведении студентов.

Подробно разбирается с ними вопрос о национальном нигилизме и национализме, так как будущим воспитателям предстоит работать с детьми дошкольного возраста, и во многом от них будет зависеть, кем вырастут последние – ярыми националистами или «Иванами, не помнящими своего родства». Как подчеркнуто Бромлеем Ю.В., известным отечественным специалистом в области проблем межнациональных отношений, «человек не рождается ни националистом, ни интернационалистом», – все зависит от воспитания. Необходимость национального воспитания детей дошкольного возраста рассматривается с точки зрения чувствительности детей к национальному фактору. Вторая мотивировка необходимости поликультурного воспитания заключается в следующем положении: каждая нация является достоянием человечества со своими материальными и духовными ценностями, и ребенка необходимо как можно раньше приобщать к миру этих ценностей.

В решении задач познавательного аспекта необходимо избегать моносубъектного характера обучения, когда главенствующую роль берет на себя преподаватель. Установлению диалоговой формы обучения способствует организация выступлений студентов на семинарских занятиях от лица знаменитых людей: берут на себя роли педагогов-демократов (Песталлоцци И.Г., Коменского Я.А. и др.) и от их имени рассказывает о «личном» вкладе в педагогику национального воспитания. Эту же мысль продолжают развивать «советские педагоги» (Крупская Н.К., Сухомлинский В.А.) и «современные исследователи» (Христова Е.Л., Гашимов А.Ш.) Такая форма проведения занятий оживляет педагогический процесс и способствует более глубокому и сознательному усвоению материала студентами.

С целью развития творческого мышления дается задание на составление кроссворда по терминологическому аппарату (курсы «Основы этнопедагогики» и «Воспитание этики межнационального общения»), что, в конечном счете, способствует прочному усвоению «сухих» и так не любимых студентами определений. Реализации принципа прочности и сознательности усвоения знаний содействует и мимический прием, суть которого сводится к показу отличия между различными понятиями (например, этнопедагогика и народная педагогика), используя лишь мимику и жесты.

Работа «второй сигнальной» системы – речи студентов – является превалирующей при выполнении задания на составление собственных поэтических определений основных понятий, проблем и задач изучаемых дисциплин. Активизации полученных знаний способствует и «перекрестный опрос» – каждая команда студентов подбирает пакет вопросов по анализируемой проблеме для команды соперников и, анализируя его, следит за чередованием коллективных ответов команды с индивидуальными ответами студентов.

Дифференцированный подход в обучении осуществляется при составлении заданий на составление стереотипов и автостереотипов разных народов, шкалы ценностей в национальных программах воспитания; организации опроса сокурсников в течение заданного промежутка времени, используя свои методы работы и т. д.

Использование своеобразных нетрадиционных форм обучения решает задачи не только активизации, «оживления» педагогического процесса, но и «вовлечения» студентов в уникальный мир народного творчества, национальной педагогики, воздействия на их эмоционально-волевую сферу. Лишь сплав логического и чувственного, познавательного и творческого, теоретического и практического способов оптимизирует процесс обучения.

Единение логического и чувственного должно найти свое отражение в поведении обучающихся, в частности, в плане поликультурном, в соблюдении ими основных принципов культуры межнационального общения (формулировки принципов обозначены Авксентьевым А.В. и Авксентьевым В.А.) [1; 211]:

1) «Этническая индифферентность», то есть абстрагирование от национального фактора в межличностном общении.

К сожалению, следует констатировать, что даже в наши дни мы встречаемся с поведением людей, абсолютно не мотивированным соблюдением данного принципа. В частности, в ряде школ становятся типичными ситуации межличностного общения, обусловленного именно национальным признаком: не играй и не разговаривай с этой девочкой, потому что она марийка (азербайджанка и т. д.) И внимание педагогов далеко не всегда акцентируется на этих случаях безнравственного поведения подопечных, замыкаясь лишь в рамках дидактического образовательного цикла.

2) Такт в общении с людьми другой национальности.

Чувство такта помогает наладить контакты, является регулятором содержания и форм речевого общения. Тактичный человек никогда не позволит себе оскорбить или унизить человека другой национальности, осмеивая традиции, обычаи его народа или используя анекдоты, шутки, поговорки о представителях другой национальности. Но результаты многих экспериментальных исследований говорят, к сожалению, о том, что и этот принцип далеко не всегда реализуем в поведении наших современников, даже в поведении детей дошкольного возраста. Так, научные сотрудники Института философии и права Уральского отделения РАН после бесед с 253 детьми в возрасте 6-7 лет в 16-ти детских садах г. Екатеринбурга констатировали: «Опрошенные проявили нескрываемую неприязнь по отношению к цыганам (87%), чукчам (81%), немцам (72%), татарам (64%), 18% настроены крайне националистично: негативно высказываются о всех других национальностях и предпочитают общаться только со «своими». Головы ребят буквально нашпигованы разного рода оскорбительными для национального достоинства «обзывалками» и анекдотами». [27]

Данные экспериментального исследования, проведенного нами совместно со студентами факультета педагогики и психологии МГПИ им. Н.К. Крупской, также подтверждают, что наряду с доброжелательным отношением детей дошкольного возраста к представителям других национальностей (65,2% опрошенных), встречаются и проявления иного плана: равнодушного (21,4%) и негативного отношения (13,4%). Дети могли дать такие ответы: «А, я знаю, кто такие чуваши. Они такие грязные. У нас соседи – чуваши, они как к нам в гости придут, после них всегда грязные следы остаются», «С татарами нельзя играть, они хитрые» и т. д.

Причем, бестактное поведение в межнациональных отношениях отнюдь не прерогатива детей дошкольного или школьного возраста. С оскорблением национального достоинства сталкивается и взрослое население. Так, по результатам репрезентативного социологического исследования Отдела социологии МарНИИ им. В.М. Васильева, чаще всего с оскорблением по этническому признаку сталкиваются жители нашей республики в сфере обслуживания (5,0% – «да», 13,6% – «да, иногда» от числа опрошенных), на работе и учебе (4,2% и 8,9%), в общественных местах, куда включены театры и кинотеатры, – учреждения, несущие культуру в массы (3,9% и 13,6%), и даже в руководящих органах республики и районов (2,8% и 8,1%). Есть над чем задуматься и педагогам, и родителям, и представителям органов управления.

3) Каждый человек имеет право на свою точку зрения по любому мировоззренческому вопросу, и само это право должно соблюдаться и охраняться как одно из главнейших в демократическом обществе. Для человека любой национальности свойственно уважительно относиться к ритуалам, обрядам, обычаям, традициям своего этноса, и такое отношение должно быть признано естественным и единственно нормальным.

У каждого этнического коллектива есть свои специфические традиции, которые для представителей другой национальности могут быт непонятны и даже абсурдны. Например, Т. Лобсан Рампа свидетельствует: «В высокогорных районах тибетцы купают новорожденных в ледяных ручьях, чтобы выяснить, достаточно ли ребенок восприимчив к суровым испытаниям и имеет ли право на жизнь. Мне часто приходилось видеть небольшие процессии, направляющиеся к ледяным источникам, протекающим на высоте около 6 тысяч метров над уровнем моря. Прибыв на место, процессия останавливается. Бабушка берет на руки ребенка, вокруг нее собирается вся семья – отец, мать, ближайшие родственники. Ребенка раздевают, и бабушка погружает маленькое тельце в поток по самую шею, так что на поверхности остается одна голова. Холод насквозь пронизывает ребенка, он моментально краснеет, затем синеет. Скоро плач прекращается – младенец просто уже не в силах протестовать. Кажется, что он уже мертв, но у бабушки большой опыт по этой части: она вытаскивает его из ручья, насухо вытирает и одевает. Выживет ли ребенок? На все воля Божья!» [33; 452]

Сколько бы ни было оснований для рассуждения о целесообразности соблюдения той или иной национальной традиции, обычая, – не следует навязывать человеку отрицательных оценок норм и установок его этнического коллектива.

4) Вступая в обсуждение национально-этнических проблем, необходимо четко ориентироваться на тот объем знаний, которым располагаешь по данному вопросу. Основные знания об этнической сфере жизни общества люди черпают из неадекватных источников: случайных встреч, рассказов других людей, опыта личного общения. Полученная таким образом информация распространяется на иноэтническую группу в целом, создается ее негативный стереотипизированный образ.

Например, благодаря анекдотам, прочно утвердилась в сознании людей такая стереотипная оценка чукотского народа, как то, что это люди наивные, доверчивые, глуповатые. А ведь чукчи – это настолько уникальный народ, что представителям других этнических коллективов есть чему у него поучиться. Так, наш информатор Ямна Э., учитель средней школы, свидетельствовала о бесконечной заботливости чукотских мужчин: «Утром обычно муж встает раньше жены и готовит завтрак для нее и детей. Проводив детей в школу, жену – на работу, наводит в доме порядок и отправляется по своим охотоведческим (оленеводческим, рыболовным) делам. Вечером он занимается с детьми уроками, готовит ужин, беседует с женой о ее проблемах делового плана, семейных проблемах, а не сидит, уставившись в телевизор. Даже спать он ложится раньше жены, чтобы успеть к ее приходу разогреть постель». Еще ряд авторов подчеркивает верность чукотских мужчин и женщин, которые ни при каких обстоятельствах не позволяют себе изменять своим вторым половинам.

В качестве объяснения столь высокой нравственности представителей данного этнического коллектива можно вспомнить некоторые обычаи этого народа. В частности, как происходит процесс сватовства (по крайней мере, происходил ранее, информатор – тот же): мужчина выбрал себе девушку, на которой он хочет жениться. Чтобы показать ей свои добрые намерения, он собственными руками вырывает с корнями деревца, набирает их целый воз и подтаскивает его к дому своей избранницы. Усаживается на воз сверху и сидит, ждет: день, второй, третий. Если по истечении трех дней его никто в дом не позвал, значит, он этой девушке не угоден, и она не хочет иметь с ним никаких отношений. Он спокойно оттаскивает свой воз, раздает деревца на дрова больным и немощным старикам и уходит. Если же он нравится этой девушке, то она через некоторое время (на другой день или в этот же, по истечении нескольких часов) машет ему рукой, приглашая его войти в свой дом. Теперь он должен прожить в доме девушки 3 года, выполняя всю мужскую работу, но не имея права даже пальцем прикоснуться к ней. Через 3 года намечается день свадьбы. К этому дню для девушки шьют специальный комбинезон из цельных шкур оленя, который сшивается прямо на ней шелковыми нитками. Девушке вручают веточку священного дерева и выставляют на одной линии (обычно празднуют несколько свадеб, поэтому выставляют несколько девушек)

Позади выставляют мужчину (мужчин), собирающегося на ней жениться. По сигналу уважаемого члена стойбища девушка убегает (кстати, беговые характеристики девочек развивают с детства, зная о предстоящем для них испытании). Мужчина должен ее догнать, разорвать на ней комбинезон из цельных шкур, сшитый шелковыми нитками, и дотронуться до нижней части живота, выхватив веточку священного дерева из ее рук. Вот теперь это его женщина! Естественно, что после стольких испытаний он будет ее ценить и заботиться о ней. А верность чукотских мужчин и женщин можно объяснить и существующими понятиями народа о 14-ти небесах. Каждый человек после смерти проходит через эти небеса на тот свет.

Первое небо – небо рыжих собак. Оказавшись на этом небе с мухомором (мухомор – это посредник человека между тем светом и этим), человек видит, что к нему со всех сторон сбегаются огромные рыжие собаки. Если на этом свете человек обижал животных, то рыжие собаки его разрывают. Если же человек жил в гармонии с животным миром, то рыжие собаки образуют коридор, через который человек с мухомором проходит на второе небо.

Второе небо – это небо алкоголиков. Там все люди стоят, высоко задрав головы, и с раскрытыми ртами ждут, когда пойдет дождь, ждут пресную воду. Потому что на этом небе все емкости, реки, озера наполнены водкой. И если человек не напился водки на этом свете, он от души ее напьется на втором небе и там же и останется. Если же человек не злоупотреблял алкоголем, он приходит на третье небо.

Третье небо – небо голых мужчин или голых женщин. Эти голые люди подходят к человеку, хватают его за все части тела, пытаясь разорвать. В итоге влагалищем – женщину или анальным отверстием – мужчину усаживают на железный кол. Так они и остаются на третьем небе. Если же мужчина или женщина не изменяли своим супругам, то они проходят на следующее небо.

Зная о существовании 14-ти небес, чрез которые суждено пройти каждому человеку после смерти, чукчи стараются не переходить за область нравственных взаимоотношений и нравственного поведения.

5) Необходимы знания об обрядах, ритуалах, обычаях той этнической группы, в среде которой проживает человек. Он сам должен освоить минимальные требования этикета, свойственные этническому окружению. Особенно важным является знание и соблюдение запретительных норм.

Термин «этикет» французского происхождения, означает форму, манеру поведения, правила учтивости и вежливости, принятые в том или ином обществе. Правила вежливости каждого народа – это очень сложное сочетание национальных традиций и обычаев. И где бы человек ни был, он должен уважать традиции национального окружения и вести себя в соответствии с их нормами. Так, как, например, пишет об этом А. Хижняк, известный российский путешественник, о взаимоотношениях с представителями племен арабелла и секвойя: «Разгневать индейца проще простого. Стоит ему увидеть твою хмурую физиономию, – а ты просто устал или занемог, – как он тут же начинает нервничать: вдруг ты задумал что-то недоброе? Хватает топор или копье – и на тебя. Не сумел его в этот момент отвлечь или развеселить – можешь считать себя покойником. Поэтому я в своих наставлениях партнерам по экспедиции еще в Москве то и дело приводил одно из правил Глеба Жеглова: «Разговаривая с людьми, – улыбайся!» Только когда речь идет об индейцах, улыбаться надо всегда, даже когда молчишь. Нацепил утром «американский оскал» – и носи до поздней ноченьки, не снимая. А это, между прочим, тяжело. Ложишься спать, а мышцы на скулах, как стертые пятки ноют...

Есть и еще одно правило, которое надо неукоснительно выполнять: бери все, что предлагают, и отдавай все, что просят. Дают тебе на ужин только что выковыренных из-под коры личинок или земляных червей – ешь, да еще и причмокивай: мол, вкуснотища! Предлагает индеец на ночь жену, от которой за версту пахнет потом и грязью – принимай с благодарностью и, как хочешь, приводи себя в «рабочее состояние». Если наутро «красавица» пожалуется мужу, что ты пролежал рядом с ней, как бревно, – все, ты враг!»

Общение представителей разных стран, разных политических взглядов, религиозных воззрений и обрядов, национальных традиций и психологии, укладов жизни и культуры требует умения вести себя естественно, тактично и достойно. Так, например, если вы общаетесь с французом на его родном языке, то вы должны излагать свои мысли очень грамотно – французы чрезвычайно щепетильны во всем, что касается их национального, французского. Если вас приглашает на завтрак испанец – нельзя принимать приглашение, потому что пока это только формальность, – так же, как и второе приглашение. И только три раза повторенное приглашение будет являться действительно искренним и может быть принято. Чтобы понять, насколько важен этикет для японца, достаточно напомнить, что особо уважаемую личность приветствуют, наклонившись девяносто три раза подряд (будничное приветствие состоит из пятнадцати поклонов). Если во время беседы с японцем вы по-дружески похлопаете его по плечу – вы рискуете нажить себе самого большого недруга, так как японцы считают, что касаться собеседника человек может только при полной потере самоконтроля, либо выражая недружелюбие или агрессивные намерения.

6) Один из важнейших аспектов культуры межнационального общения – языковой. Знание языка основного этноса, в окружении которого живет человек, –это важнейший элемент культуры межнационального общения.

Человек сам должен освоить язык народа, на территории которого проживает, хотя бы на разговорно-бытовом уровне. Очень важно поддержать того, кто делает первые шаги в освоении незнакомого ему языка, а не смяться над ним, подтрунивая над произношением, построением предложений. Образцом такого гуманного поведения являются «англичане, которые поощряют любую попытку иностранца изъясниться на английском языке. Рассказывают, что однажды Ф.И. Шаляпин, не знавший еще английского языка, ехал в купе поезда с англичанином. Шаляпин лишь время от времени отвечал собеседнику «йес» («да»), и тот констатировал, какой у него был интересный собеседник».

В основе вышеобозначенных принципов культуры межнационального общения лежит существующее понятие «принятия»: прими другого, другое, сделай его своим, и тогда свое сотворишь, себя сотворишь. Не надо запоминать сотни правил, а запомнить одно – необходимость уважительного отношения к другим.