2. Макиавелли как основатель светской политической науки

2.1. Предисточник возникновения теории о политике

В ХVI в. происходит освобождение политической науки от методологии естественных наук - отказ рассматривать политические явления как проявления естественных природных закономерностей. В произведении «Рассуждений о первой декаде Тита Ливия» Николло Макиавелли, написанном как комментарии к летописи историка Ливиуса об истории римской республики, проводится анализ институтов, которые обеспечили римскому народу республиканское правление и свободные институты[7].

При республиканском правлении все граждане готовы принимать участие в делах государства и вносить личный вклад во благо республики. Все граждане республики готовы отказаться от своих неограниченных требований, повиноваться властям и исполнять свой патриотический долг.

Никколо Макиавелли (1469-1527) стоял у истоков современной политической и общественной философии, его идеи привели к одной из самых радикальных революций в истории человеческой мысли. Сам философ прекрасно понимал степень своей радикальности. Как первооткрыватель нового мира, он сравнивал себя Колумбом, как предводитель нового избранного народа, призванный вывести его из подчинения моральным идеям к обетованной земле силы и прагматизма, он сравнивал себя с Моисеем[1].

Никколо Макиавелли - итальянский чиновник, мыслитель, писатель. В период Флорентийской республики Н. Макиавелли очень активно занимался политической деятельностью и в течение 14 лет с 1498 года постоянно занимал пост секретаря Совета десяти, выезжая с дипломатическими миссиями в разные европейские государства. После реставрации королевской династии Медичи в 1512 году он был заподозрен в заговоре и арестован, но вскоре оправдан. Но при этом сторонники короля отстранили Н.Макиавелли от государственных дел и отправили в ссылку в поместье рядом с Флоренцией[4].

Для Макиавелли это было время глубокой тоски и отчаяния. Ведь он всегда стремился к тому, чтобы занять самые высокие посты, но, в то же время, не мог скрыть презрения к окружающим его людям, чем вызывал ненависть даже тех, кто уважал его как учителя. В ссылке философ прожил до конца своих дней и написал основные произведения. Вынужденный играть в карты с безграмотными мужиками, он говорил, что таким образом сохраняет свой мозг от плесени, а заодно хочет посмотреть, до каких пор ещё судьба будет топтать его и не сделается ли ей стыдно[4].

Философия Н. Макиавелли почти вся посвящена идее создания сильного и справедливого государства, потому что оно, по его мнению, является высшим проявлением человеческого духа, а служение государству - главная цель жизни людей. Он всегда стремился понять законы, на которых замешана политика, а значит, воплотить первую философию политики. Создание государства, по философу, обусловлено эгоистической природой человека и необходимостью насильственного обуздания этой природы.

Именно это проявление эгоизма правителя и государства, и показывает доминирование целей над средствами при осуществлении политической деятельности.

Идеалом государства у Макиавелли является Римская республика, потому что в ней сохранялся внутренний порядок, и она распространяла свое влияние на другие народы. Однако, по его утверждению, республиканская форма правления возможна лишь в тех государствах, где развита гражданская нравственность. Свои взгляды на Римскую республику Н. Макиавелли изложил в «Рассуждениях на I декаду Тита Ливия», которые он написал в 1513 году. Также в этом произведении философ рассуждал о том, что папская власть своим поведением (борьба за власть между церковниками, сожжение еретиков) в современной ему Италии расшатала основы государственности и поколебала в людях стремление служить государству.

В своих произведениях Н.Макиавелли излагал «ход истории» как стечение естественных причин, а не в соответствии с «божьей волей», как это было принято в его время.

Примечательно, что Макиавелли никогда не обосновывает политические аргументы христианскими или библейскими доводами. Средневековые авторы придерживались концепции законной власти, под которой они подразумевали власть папы и императора или власть, берущую в них своё начало. Авторы северных стран, даже столь поздние, как Локк, аргументируют ссылкой на события в Эдемском саду, полагая, что таким образом они могут доказать «законность» некоторых родов власти. У Макиавелли нет и следа подобных концепций. Власть должна принадлежать тем, кому удастся захватить её в свободном соревновании. Предпочтение, оказываемое Макиавелли народному правительству, выводится не из некоей идеи прав, а из наблюдения, что народные правительства менее жестоки, беспринципны и непостоянны, чем тирании.

Наиболее известное сочинение Никколо Макиавелли, которое разными переводчиками переводится как: Государь / Князь / Правитель, было написано в 1513 году, а впервые опубликовано в 1532 году. Исследователи творчества Н. Макиавелли считают, что это одно из первых в европейской истории технологическое руководство по управлению государством и удержанию власти и считают, что толчком к его написанию послужили: раздробленность современной Макиавелли Италии на отдельные и часто враждующие города, пренебрежение его советами местными властями, обвинение и увольнение его со службы.

Говоря об отношении современников к личности Никколо Макиавелли, заметим, что в 1559 году все сочинения Никколо Макиавелли были включены Ватиканом в первый «Индекс запрещённых книг».

Флорентийский философ утверждал, что в каждом обществе существуют режимы правления в соответствии с наличием в данных обществах соответствующих гражданских качеств, «вирту» (virtu). В каждом обществе существует режим, который оно заслуживает. Там, где вирту не распространена среди населения, требуется власть одиночки, который железной рукой насадит гражданские ценности. Вклад Ромула, согласно Макиавелли, в основание Римской республики заключался в создании институтов консулов, Сената и народного собрания.

Флорентийский философ был первым из тех, кто создал теорию революционной диктатуры, обладающей всеми властными полномочиями для преобразования общества и государства. Макиавелли стремился создать новую республику на территории Италии, но для этого необходима новая абсолютистская монархия. Основатель государства должен обеспечить существование институтов, которые впоследствии будут способствовать преемственности власти и ограничат власть последующих правителей, уже не способных действовать с теми же широкими властными полномочиями, с которыми действовал сам основатель государства[8].

Все предыдущие политические мыслители видели добродетель целью политической жизни. Хорошим обществом представлялось то, которое состоит из хороших людей. До Макиавелли не было никаких противоречий между личной и общественной добродетелью. После Макиавелли, политика перестала быть искусством добра, но стала искусством возможностей. И его влияние здесь трудно переоценить. Впоследствии, все крупнейшие общественные и политические мыслители (Гоббс, Локк, Руссо, Миль, Кант, Гегель, Маркс, Ницше, Дьюи) полностью отвергли добродетель как цель, сразу после того как Макиавелли опустил нравственную планку и почти все мыслители и политики стали опираться и на его теорию.

Именно под влиянием теории Макиавелли высокая цель в политике стала оправданной затраченными на нее средствами и ресурсами.

 Макиавелли утверждал, что традиционные нравственные императивы были подобны звездам; красивые, но слишком отдаленные, чтобы освещать человеческий земной путь. Вместо них людям необходимы фонари рукотворные; иными словами, достижимые цели. В повседневной деятельности следует отталкиваться от земли, а не от небес; от того, что люди и общества реально делают, а не от того, что они должны делать.

 Сущность макиавеллевской революции заключалась в оценке идеального по действительному, вместо оценки действительного с позиции идеального. Идея для него ценна только в случае её практичности; поэтому можно назвать Макиавелли отцом прагматизма. Получается, что не только цель оправдывает средства, причем любые средства, которые работают, но и средства оправдывают цель, в том смысле, что стоит стремиться к цели, только если существуют практический способ её достижения. Иными словами, новым наивысшим благом стал успех. И именно успех, достигнутый практическими средствами при отсутствии морали. Мнение Макиавелли звучит здесь как мнение первого прагматика.

Макиавелли не просто понизил нравственные предписания; он фактически упразднил их. Он был больше противником морали, чем прагматиком. Он видел единственным отношением нравственности к успеху стояние на его пути. Философ учил, что для успешного государя обязательно знать, как быть не хорошим (Государь, глава 15), как нарушать обещания, лгать, жульничать и воровать. Именно эти средства и должны помочь ему прийти к цели, ведь главное – успех, а каким путем – неважно[2].

Из-за таких странных на тот период времени взглядов, некоторые современники Макиавелли считали «Государя» книгой, напрямую внушенной дьяволом. Но современные исследователи смотрят на неё, отталкиваясь от науки. Защищая философа, они утверждают, что Макиавелли не отвергал нравственность, а просто написал книгу на другую тему. Он написал книгу о том, что есть, а не о том, что должно быть. Они даже восхваляют его за отсутствие лицемерия, подразумевая, что морализм есть не что иное, как лицемерие.

 В этом заключается современное недопонимание лицемерия, которое воспринимается как не осуществление человеком того, что он проповедует. В таком философском понимании многие люди лицемеры, пока они не прекратят поучать. Лицемерие, как дань, которую порок платит добродетели. Фактически Макиавелли был первым, кто перестал платить даже эту дань. Он превзошел лицемерие не тем, что поднял практику на уровень поучения, а тем, что опустил поучение до уровня практики; тем, что согласовал идеал с действительностью, а не наоборот.

Своими трактатами он показал новую сторону жизни, выявив, что лицемерие это не когда человек не осуществляет то, что проповедует, но когда он не верит в это. Лицемерие это пропаганда.  Согласно этому определению Макиавелли был почти что изобретателем лицемерия, потому что он практически изобрел пропаганду. Он был первым философом, который через собственную идеологическую целедоминирующую пропаганду надеялся обратить весь мир.

 Макиавелли считал, что суть его жизни духовная борьба против Церкви и её пропаганды. Именно поэтому мораль отсутствует в его трактате, поскольку нравственность и мораль в те времена относились к высокому, церковному идеалу. И поэтому он ставил древних завоевателей в основу, отвергая мораль и ставя на первое место успех. Его союзниками были все безразличные к вере христиане, любящие своё земное отечество больше, чем небесное, Цезаря больше, чем Христа, общественный успех больше, чем добродетель. Именно на них он нацеливал свою пропаганду. Полностью раскрыв цели, Макиавелли погубил бы свое дело, если бы сознался в атеизме. И именно поэтому он избегал явной ереси. Но его целью было разрушение основы, созданной Католической церковью, а средством агрессивная целедоминирующая пропаганда.

 Он заметил, что для того, чтобы контролировать человеческое поведение, и через это управлять историей, требуется два инструмента: перо и меч, пропаганда и оружие. Тем самым и умы и тела могут быть завоеваны, а целью его была власть. Повторим, что Макиавелли считал, что все в человеческой жизни и истории определяется лишь двумя силами: силой (virtu) и случайностью (fortuna). Таким образом, простейший способ достижения успеха увеличение силы и уменьшение случайности. Он заканчивает Государя шокирующей для того времени картиной: ибо счастье женщина; чтобы подчинить его себе, необходимо обращаться с ним грубо; оно охотнее покоряется людям способным на насилие, нежели людям холодного расчета. Здесь сам Макиавелли проповедует доминирующее начало зверя, культа силы.  Для цели подчинения, оружие нужно также как и пропаганда, и Макиавелли здесь хищник. Он верил, что Главнейшими основами устройства государств всякого рода служат хорошие законы и хорошо организованные войска, так как без хорошо организованного войска в государствах не могут поддерживаться и хорошие законы, и где хорошо организовано войско, там существуют обыкновенно и хорошие законы (глава 12). Макиавелли верил в то, что вооруженные проповедники почти всегда торжествуют, а безоружные обыкновенно погибают (глава 6).

 Общественный релятивизм также имеет свои корни в философии Макиавелли. Он не признавал никаких законов выше тех, что были приняты в разных обществах, и так как эти законы и общества началом своим имеют силу, а не мораль, как следствие моральное базируется на аморальном. Логика была следующей: Нравственность может исходить только от общества, так как нет ни Бога, ни Богом данного универсального естественного закона. Но каждое общество возникло путем революции или насилия. Так, Римское общество, источник римского права, возникло путем убийства Ромулом своего брата Рема. История человечества начинается с того, что Каин убивает Авеля. Отсюда следует, что основание закона беззаконие. А основание нравственности безнравственность[3].

 Утверждение это имеет ту же силу, что и его предпосылка, которая, как и весь общественный релятивизм, включая тот, что в настоящее время властвует умами писателей и читателей почти всех социологических изданий, на самом деле является лишь скрытым атеизмом.

 Макиавелли критиковал христианские и классические идеалы благотворительности схожим образом. Он спрашивал: каким образом вы получили те блага, что хотите отдать? Путем эгоистической конкуренции, потому что все блага получены за счет других. Если у кого-то государство увеличится на определенную часть, то территория других станет на ту же часть меньше. Таким образом, бескорыстие зависит от корысти. Фактически он сравнивает государство с куском пирога, который делится в зависимости от удачи завоевателей.

 Утверждение это базируется на чистом материализме, потому что духовные блага не уменьшаются, от того, что ими делятся или их раздают, и, с другой стороны, приобретая их, человек никого ничем не обделяет. Чем больше денег индивидуум получит, тем меньше их будет у других, и, чем больше он раздаст, тем меньше будет их у него. Но любовь, истина, дружба и мудрость увеличиваются, а не уменьшаются, когда человек их с кем-то разделяет. Материалист этого просто не видит, и не заботится об этом.

 Макиавелли верил, что все люди по природе своей эгоистичны. Для него не существовало таких вещей, как врожденная совесть или нравственное чувство. Следовательно, единственным способом, способным заставить человека вести себя нравственно, была сила, фактически, тоталитарная сила, необходимая для принуждения человека действовать против своего естества. Современный тоталитаризм, таким образом, также восходит к Макиавелли.

 Если человек по природе своей эгоистичен, то только страх, а не любовь, может привести его в движение. Так, Макиавелли писал, что гораздо полезнее для правителя держать подданных в страхе именно потому, что люди скорее бывают готовы оскорблять тех, кого любят, чем тех, кого боятся (глава 17).

 Самая поразительная вещь в этой довольно жестокой философии состоит в том, что она властвует современными умами, правда только лишь путем сглаживания или замалчивания своих темнейших сторон. Последователи Макиавелли смягчили его нападки на нравственность и религию, но они не вернулись к идее личностного Бога или объективной и абсолютной нравственности, как основе общества. Макиавеллевское суждение пришло к расширению. Он фактически снёс верхний этаж здания человеческой жизни; нет Бога, только человек; нету души, только тело; нету духа, только материя; нету надо, только есть. Но эта мораль похожа на тюремное заключение как следствие освобождения от несвободы в оковах традиционной морали.