Разговор, называемый алфавит, или букварь мира1

Песня 2

сложена 1761-го года о том, что концом жизни нашей есть мир, а вождь к нему бог, и о людских разнопутиях

О жизнь беспечна! О драгий покой!

Ты дражайший мне всяких вещей. На тебя смотрит везде компас мой.

Ты край и гавань жизни моей. Мне одна в свете тишина нравна:

И безмятежный, неславный путь. Се моя мера в житии главна.

Весь да кончится мой циркуль тут!

Ты, святый боже и веков творец,

Утверди сие, что сам создал. При тебе может все в благой конец

Так попасть, как к магниту сталь. Если ж не право зрит мое око,

Ты меня, отче, настави здесь. Ты людских видишь, сидя высоко,

Разных столь мнений бессчетну смесь.

Один в восточной, те в вечерний край

Плывут по счастье со всех ветрил. Иной в полночной стране впдит рай,

Иной на полдень путь свой открыл. Один говорит: «Вот кто-то косит!»

А другой спорит: «Се ктось стрижет!» Иной: «У воза пять кол» — голосит.

Скажи, кой бес нам столь мысль сечет?

Inveni portum Jesum. Саго, munde, valete! Sat me jactaslis. Nunc mihi certa quies3.

248

Прощай, стихийный потоп! — Вещала Ноева голубица. — Я почию на холмах вечности, Обретши ветку блаженства.

Милостивому государю Владимиру Степановичу, его благородию Тевяшову

Милостивый государь!

Одни «Разговор» уже к вам пришел4. Вот же нашел вас и брат первого. Когда меня жалуете, примите мило­стиво и сего и положите братнюю сию двоицу перед ли­цом дражайшего вашего родителя, как образ и память усердного моего почитания. В обоих написано то, что говорено в беседах со здешними приятелями. Они ж и беседующими лицами поставлены в обоих. Первый испы­тывает с Давидом небесные круги, поведающие славу вечного: «Лета вечные помянул...» — и назван «Кольцом», а второй, узнав безначальное начало из нетрудных на­чатков, будто из алфавита, богу последовать побуждает и назван «Букварем». Предревнейшее слово есть сие: Γνώθι σεαυτόν, nosce te ipsum — «Узнай себя самого» 5. И теперь оно всем в устах, но не многим во вкусе а. Ду­маю, что начальник слова сего был древнейший мудрец Фалес. Верю. Кто что нашел и любит, то своим ему быть может, а истина безначальна. Пишет Плутарх6, что на Аполлоновом Дельфийском храме было написано: «Узнай себя». Древние египтяне слово сие высоко почитали. Что значит сфинкс, изъяснено в первом «Разговоре»7. Имя его значит связь или узел. Гадание сего урода утаивало ту ж силу: «Узнай себя». Не развязать сего узла была смерть мучительная, убийство душе, лишение мира. Для сего египтяне оного урода статуи поставляли по улицам, дабы, как многочисленные зеркала, везде в очи попадая, сей самонужнейшее знание утаивающий узел на память приводили.

Потомки их были не таковы. Отнялась от них глава мудрости; долой пала чистая часть богочтения; остались

а Самая сладостная ягода или зерно, хотя в устах не дает вкуса, пока не разжевать. Крошечное, как зерно, слово сие высо­кий вкус утаило. Думаю и проч.

248

один художества с физическими волшебствами и суеве­рием. Монумент, напоенный всеполезнейшим для каждого советом, обратился в кумир, уста имущий и не говоря­ий, а только улицы украшающий, и будто источник в лужу отродился.

Так и все богословские тайны превращаются в смеш­ные вздоры и суеверные сказки. Во времена авраамские делали сие филистины, а ныне делают не знающие себя и бога. В божественном мраке мойсейских книг почти 20 раз находится сие: «Внимай себе», «Внемли себе» — и вместо ключа ко всему предвручается то же, что «узнай себя».

И не диво, что древние египтяне, евреи и эллины высо­ко почитали слово сие. Знать-то от познания себя самого входит в душу свет ведения божия, а с ним путь счастия мирный. Что компас в корабле, то бог в человеке. Ком­пасная в сердце корабельном стрела есть тайный язык, закон, глава, око и царство корабельное.

Библия тоже именуется стрелою, как начертанная тень вечного закона и тьма божия. Не тот мне знаток в корабле, кто перечел и перемерил каюты и веревки, но кто познал силу и природу корабля; тот разумеет путь его и все околичности.

А что ж есть бог, если не вечная глава и тайный за­кон в тварях? Истину сказывает Павел: «Закон духов­ный есть».

Закон же сей что есть, если не владеющая тлением господственная природа, названная у древних отцов: Τριγήλιος μονάς και φύσις — «трисолнечное единство и естество». Спя единица всему глава, а сама безначаль­ная, ни временем, ни местом, ни полом не ограниченная, ни именем.

Сия-то мать м отец отвечает Мойсею, что ей имени нет. Кто-де ищет моего имени, тот не видит естества моего. Имя мое и естество есть то же: «Я сущий». Я тот, кто везде, всегда, во всем, и не видно меня, а прочее все видно, и нет того ничего. «Плоть ничто же...» Я — древо жизни, а другое все — тень моя. И не напрасно эллины к обоему полу прилагали слово сие — θεός. И не без толку у некоторых христиан дают имя мужчине с муже­ским и женское, например: Юзеф-Мария. Сюда-то смот­рит острое павловское слово: «Ни мужеский пол, ни жен­

249

скип...» Итак, не прекрасный Нарцисс, Не хиромантик и не анатомик, но увидевший внутри себя главный ма­шины пункт — царствие божие, — сей узнал себя, нашедши в мертвом живое, во тьме свет, как алмаз в грязи и как евангельская жена империал в горничном соре. «Радуйтесь со мною...» Сей точно узнал человека и мо­жет похвалиться: «Знаю человека». Вот вам несколько знатоков:

Авраам: «Видел и возрадовался».

Навин: «Видел человека стоящего».

Иов: «Ныне же око мое видело тебя».

Давид: «Возвел очи мои в гору».

Исайя: «Видел славу его».

Даниил: «Видел и се муж один».

Захария: «Воздвиг очи мои и видел, и се муж, и в руке его...» Вот еще дюжина. Взгляните на гору Галилею!

11 апостолов: «Видевшие его поклонилися...» И Стефан: «Се вижу небеса открыты...» А как «мудрого очи его во главе его», так «очи безумных на концах земли».

С лица человека приметить можно, но не с подошвы. «Те пяту мою соблюдят».

Сколь о многих можно сказать: «Вы кланяетесь, его же не знаете». О всех сих, подло ползущих, написано: «Блюсти будешь его пяту». Вся Библия дышит сим вку­сом: «Узнай себя».

Разве ж бог в человеке только? Никак! Но кто слеп дома, тот и в гостях, и, не имея сам в себе, не найдет и в пище вкуса. А тогда можно смело отважиться и на глу­бину библейную с тем, кого слушает ветер и море.

Узнать его есть чувство премудрости. Любить и слу­шать есть дух веры и благочестия.

Руководство блаженной натуры всей своей мудрости виною ставит Катон Цицеронов. Но ключ к сему чертогу сей есть: «Внимай себе». Чем более кто себя узнает, тем выше восходит на Сион мира.

Нет легче последовать богу, как в пище, в дружбе, в звании. Тут приобучившийся может подняться и на крутые места, поколь сбудется: «Положу трудное их в гладкое». А я желаю вам идти от силы в силу! Полови­ну сделал, кто хорошо начал.

250

Окончу речь любезного моего Фалеса словом: Αρχήν απάντων και τέλος ποίει θεόν — «началом и концом во всем тебе будь бог».

И пребуду, милостивый государь,

Вашего благородия нижайший слуга, любитель священной Библии, Григорий Сковорода.

1775 года, января 1 дня, в Липцах.

ОСНОВАНИЕ

«Я альфа и омега» (Апокалипсис). «Слышь, Израиль, внимай себе, внемли себе» (Мой-сей).

«Себя знающие премудры» (Притчи). «Если не узнаешь саму себя... изойди» (Песнь пес­ней).

«Узнай себя самого...» (Фалес).

Дружеский разговор о душевном мире

Лица: Афанасий. Яков, Лонгин, Ερмола и, Григорий

Григорий. Слава богу, собралась наша беседа! Что слышно? Нет ли вестей?

Яков. Вчера сделался пожар. Довелось быть в гостях и напасть на шайку ученых.

Л о н г и н. Был ли пожар?

Яков. При бутылках и стаканах ужасный загорелся диспут. Иной величал механику; иной превозносил хи­мию; иной ублажал геометрию; иной пришивал челове­ческое счастие врачебной науке; иной похвальными пес­нями венчал историю; иной возвышал грамматику с язы­ками; иной — политику с обращением. Потом был спор, какая пища здоровее, какое вино полезнее. Наконец, са­мый пламень загудел о причине, погубившей республику Афинскую, плодородную мать ученых людей. Много вра­ли и о богине Минерве, которой посвящен был город Афинский8. Однак я не мог ничего понять и не знаю, почему никакого вкуса не чувствовал. А в любезной моей книжечке, которую всегда с собой ношу, недавно начитал,

250

что счастие ни от наук, ни от чинов, ни от богатства, но единственно зависит оттуда, чтоб охотно отдаться на во­лю божию. Сие одно может успокоить душу.

Григорий. Как называются те ученые?

Яков. Первый Навал, второй Сомнас, третий Пификов9, люди славно ученые, а прочих не знаю.

Григорий. Как же ты не мог ничего понять?

Яков. Сему я и сам дивлюсь. Одно только то знаю, что слушать их вовсе меня не позывало.

Григорий. Разве они о Минерве говорили без Ми­нервы? Так побеседуем же сами о драгоценнейшем нашем мире бесспорно и дружелюбно. Раскусим несколько слово сие: «Отдаться в волю божию». А премилосердная мать наша блаженная натура нас, любителей своих, не оста­вит, руководствуя нашу всю беседу. Вспомните сказанное мною слово сие: «Чем кто согласнее с богом, тем мирнее и счастливее». Сие-то значит: «жить по натуре». Кто же не говорит сего: жить по натуре? Но сия ошибка путь есть всей пагубы, если кто, смешав рабскую и господственную натуру в одно тождество, вместо прозорливой или божественной избирает себе путеводительницею скотскую и слепую натуру. Сие есть родное нечестие, неведение о боге, непознанпе пути мирного, шествие путем несчастия, ведущим в царство тьмы, в жилище духов беспо­койных.

Само сие слово — несчастие — оттуда родилось, что прельщенный человек, пошедший за руководством слепой натуры, ухватился за хвост, минув голову или ту высо­чайшую часть: «Часть моя ты, господи». Сколько ж мы должны матери нашей Библии? Она непрестанно кладет нам в уши иное высочайшее некое естество, называя оное началом, оком, отцом, сильным, господом, царем, ангелом совета, духом владычным, страхом путеведущим, вторым человеком, светом, радостию, веселием, миром и прочее. На скольких местах вопиет нам: «Внемли себе». «Внимай себе крепче...» «Войдите в храмину вашу...» «Возвратись в дом твой». «Дух божий живет в вас». «Второй человек господь с небес...» И сие-то есть благовестить мир, возве­щать счастия путь, отворять ворота к благоденствию, от­крывать предводительствующее во всем и недремлющее око, дабы всеусерднейше всяк, тайному мановению бла­женного внутри себя духа повинуясь, мог получать на­ставление, просвещение, кураж и совершение в каждом

417

своем деле, а без его дозволения самого мелочного не на­чинать действия и самого маленького шага не ступать. Счастлив живущий по воле благого духа! «Господь будет на всех путях твоих». Бедная душа, своими похотями во­димая! «Путь нечестивых погиб». Самое переднее крыль­цо и преддверие, вводящее в пагубу, и самая начальная замашка, будто букварь, обучающий нас быть супостата­ми богу, есть спя:

A. Входить в несродную стать.

Б. Нести должность, природе противную.

B. Обучаться, к чему не рожден.

Г. Дружить с темп, к кому не рожден.

Сии дорожки есть родной несчастия путь.

Афанасий. А если кто к воровству рожден?

Григорий. Убирайся прочь! Моя речь единственно только касается человеколюбных душ, честных званий и благословенных промысла родов, которых божий и че­ловеческий закон вон из сожительства не изгонит, а со­ставляют они плодоносный церкви, яснее сказать, обще­ства сад, так, как часовую машину своп части. Она в то время порядочное продолжает течение, когда каждый член не только добр, но и сродную себе разлившейся по всему составу должности часть отправляет. И сие-то есть быть счастливым, познать себя, пли свою природу, взять­ся за свою долю и пребывать с частию, себе сродною, от всеобщей должности. Сии должности участия есть благо­деяние и услуга. И не дивно, что у древних римлян как должность, так и благодеяние обозначалось сим словом — officium. Самая добрая душа тем беспокойнее и несчаст­ливее живет, чем важнейшую должность несет, если к ней не рождена. Да и как ей не быть несчастною, если поте­ряла сокровище сие, всего мира дражайшее: «Веселие сердца — жизнь человеку, и радование мужа (есть то) долгоденствие»? (Сирах). Как же не потерять, если вме­сто услуг обижает друзей и родственников, ближних и дальних, однородных и чужестранных? Как не обижать, если вред приносит обществу? Как не повредить, если худо нести должность? Как не худо, если нет упорной старательности и неутомимого труда? Откуда же уродится труд, если нет охоты и усердия? Где ж возьмешь охоту без природы? Природа есть первоначальная всему при­чина и самодвижущаяся пружина. Она есть мать охоты.

252

Охота есть разожжение, склонность и движение. Охота сильнее неволи, по пословице. Она стремится к труду и радуется им, как сыном своим. Труд есть живой и не­усыпный всей машины ход потоль, поколь породит со­вершенное дело, сплетающее творцу своему венец радо­сти. Кратко сказать, природа запаляет к делу и укреп­ляет в труде, делая труд сладким.

А что ж есть спя природа, если не тот блаженный в человеке дух, о котором бог к Мойсею: «Се я посылаю ангела моего перед лицом твоим... Внимай себе и послу­шай его. Не усомнится, ибо имя мое на нем есть». Вели­кое есть сие дело: «Имя мое на нем есть». Божие имя и естество его есть то же. Того ради велит вникнуть внутрь себя и внимать сему наставнику, ясно все нужное показывающему. Сколько можно догадываться, сей есть тот, кто говорит: «Без меня не можете творить ничего». И сне-то есть с богом счастливо вступить в звание, когда человек не по своим прихотям и не по чужим советам, но, вникнув в самого себя и вняв живущему внутри и зову­щему его святому духу, последуя тайному его мановению, принимается и придержится той должности, для которой он в мире родился, самым вышним к тому предопре­делен.

Не везде ли присносущного божиего естества исполне­ние? Есть он во всяком человеке. Есть и в тебе, и с тобою. Что ж он делает? Послушай Соломона: «Нетленный дух твой во всех есть. Тем же заблуждающих обличаешь и в них же согрешили, вспоминая, учишь, да переменившись от злобы, веруют в тебя, господи». Видишь, что живущее в тебе блаженное естество управляет, будто скотом, твоею природою. Спя слепая натура есть ты ж сам, с прихотями своими. И сие-то значит: «Царствие божие внутри вас есть». Оно не ошибается и лучшим путем поведет тебя, разумей, к тому, к чему ты рожден, да будешь для себя и для братии твоей полезным, нежели чужие советы и собственные твои стремления, о которых написано: «Враги человеку домашние его». А теперь осмотрись, за­чем торопишься? Куда забежит твоя необузданность? За­чем хватаешься за должность, не ведая, будешь ли в ней счастливым? Как можно тебе отправить [ее] удачно, не к ней рожденному? Кто может подписаться, что хорошая сия пища будет в пользу твоего желудка? Не лучше ль сам о сем можешь осведомиться? Справься ж сам с собою.

419

Узнай себя. Внемли себе и послушай господа своего. Есть в тебе царь твой, отец и наставник. Внимай себе, сыщи его и послушай его. Он один знает, что тебе сродное, то есть полезное. Сам он и поведет к сему, зажжет охоту, закуражит к труду, увенчает концом и благословением главу твою. Пожалуйста, друг мой, не начинай ничего без сего царя в жизни твоей! Чудо, что доселе не могут тебя тронуть сии слова: «Ищите прежде царствия божиего». Ищи и день, и ночь, вопи: «Да придет царствие твое». А без сего наплюй на все дела твои, сколько ни хороши они и славны. Все то для тебя худая пища, что не срод­ная, хотя бы она и царская. Ах! Где ты мне сыщешь человека, чтоб, избирая стать, сказал: «Да будет воля твоя!» Сей-то небесный отец, приводя нас по святой своей воле к тому, к чему нас родил, сам и советами утверждает сердце наше, ежедневно оные, как пищу, в душу нашу посылая. И тогда-то дело нашей должности имеет свое существо и силу. Если ж постигло уже тебя царствие божие, взгляни на оное и ужаснись. Проси о оставлении долгов твоих за то, что, похитив высочайшую власть, до­селе правил житием твоим по советам слепой твоей натуры, не по руководству царственного естества. Сне есть родное искушение, разумей, мучение твое, рождае­мое от лукавого духа, в скотской твоей натуре царствую­щего.

Не думай никто, будто от нашей воли зависит избрать стать пли должность. Владеет вышний царством челове­ческим, и блажен сему истинному царю последующий. Сне-то есть быть в царствии божием и в счастливой стра­не твердого мира.

Теперь пришли мне на ум тоскою, скукою, горестью среди изобилия мучащиеся. Сии просят у бога богатства, а не удовольствия, великолепного стола, но не вкуса, мяг­кой постели, да не просят сладкого сна, нежной одежды, не сердечного куража, чина, а не сладчайшей оной кесаря Тита забавы 10: «О друзья мои! Потерял я день...» Ах, друг мой! Не проси дождя, по пословице, проси урожаю: бывает, что и дождь вредит плодоносию.

Ε ρ м о л а й. А я вспомнил тех совопросников века сего: «Богословская наука, к чему она? Я-де не священ­ник и не монах...» Будто не всем нужное душевное спасе­ние и будто спасение и спокойствие сердечное не то же есть.

253

Яков. А я не могу довольно наудивляться ужасному множеству грешащих противу сего тайнописаного божест­венного закона.

Не сыщешь столь подлой души нигде, которая не рада бы хоть сегодня взойти и на самое высокое звание, нима­ло не рассуждая о сродности своей. Сие царствия божиего невежество все сердца помрачило. Без сомнения они уве­рены, будто счастие наше к оному какому-то званию или стати привязано, хотя сто раз слышали о царствии божием, которое, если кто сыскал и повиновался, принявшись за природное званпе, тому легко все прочее нужное при­совокупляется. А без сего и звание есть не звание. И как быть может званием, если я к оному не зван вышним царством? Как же зван, если не к тому рожден? Божие царство везде присутствует, и счастие во всякой стати живет, если входишь в оное за руководством твоего со­здателя, на то самое тебя в мир сей произведшего, и во сто раз блаженнее пастух, овец или свиней с природою пасущий, нежели священник, брань противу бога имею­щий .

Почему нам столь подлым кажется хлебопашество, что все оного избегаем? Счастлив, кто родился к медицине, к пиктуре 12, к архитектуре, к книгам... Я их благосло­венную, как природную, школу (разумей: праздность, упражнение) благословляю и поздравляю. Радуюсь, если и сам в одной из сих наук, только бы сие было с богом, упражняюсь.

Но чем несчастнее земледел, если с природою землю пашет? Признаюсь, друзья мои, перед богом и перед ва­мп, что в самую сию минуту, в которую с вами беседую, брошу нынешнюю мою стать, хотя в ней состарился, и стану последнейшим горшечником, как только почувст­вую, что доселе находился в ней без природы, имея сродность к гончарному делу. Поверьте, что с богом будет мне во сто раз и веселее, и удачнее лепить одни глиняные сковороды, нежели писать без натуры. Но доселе чувст­вую, что удерживает меня в сем состоянии нетленная ру­ка вечного. Лобызаю оную и ей последую. Презираю всех посторонних советников бессоветие. И если бы я их слушал, давно бы сделался врагом господу моему. А ныне раб его есмь.

Лонгин. Я, напротив того, с удовольствием удивля­юсь, сколь сладок труждающемуся труд, если он при­

253

родный. С каким весельем гонит зайца борзая собака! Какой восторг, как только дан сигнал к ловле! Сколько услаждается трудом пчела в собирании меда! За мед ее умерщвляют, но она трудиться не перестанет, пока жива. Сладок ей, как мед, и слаще сотов труд. К нему она родилась. О боже мой! Сколь сладкий самый горький труд с тобою.

Григорий. Некоторый молодчик был моим учени­ком. Детина подлинно рожден к человеколюбию и друж­бе, рожден все честное слышать и делать. Но не рожден быть студентом. С удивлением сожалел я о его остолбенелости. Но как только он отрешился к механике, так вдруг всех удивил своим понятием без всякого руково­дителя.

Мертвая совсем душа человеческая, не отрешенная к природному своему делу, подобна мутной и смердящей воде, в тесноте заключенной. Внушал я сие непрестанно молодцам, дабы испытывали свою природу. Жалко, что заблаговременнее отцы не печатлеют сего в сердце сы­новьям своим. Отсюда-то бывает, что воинскую роту ведет тот, кто должен был сидеть в оркестре.

Афанасий. Как же не наживать можно шляхетст­во и соблюсти грунт?

Григорий. Хватаешься за хвост, не за голову. Ска­зываю, если хочешь, чтоб сын твой куражно и удачно отправлял должность, ты долженствуешь ему способство­вать в выборе сродного качествам его звания. Сто сродностей, сто званий, а все почтенные, как законные.

Разве не знаешь, что грунт от честно носимой дол­жности — не она от грунта зависит? И не видишь, что низкое звание часто приобретает грунт, а высшее теряет?

Не смотри, что выше и ниже, что виднее и не знатнее, богаче и беднее, но смотри то, что тебе сродное. Раз уже сказано, что без сродности все ничто...

Если кто владеющий грунтом живет счастливо — не потому счастлив, что владеет им: счастие к грунту не привязано.

Но что владеет по сродности, то разуметь должно о всех внешностей родах. Все ж то внешность, что нахо­дится вне человека: грунт, семья, чип и прочее. Чего хо­чешь, ищи, но не потеряй мира. Шляхетный список вне тебя находится, а ты вне его быть можешь счастливым.

254

Он без мира ничто, а мир без него нечтось, без чего нельзя быть счастливым и в самом эдемском рае. Разве ча­ешь сыскать рай вне бога, а бога вне души твоей? Счастие твое, и мир твой, и рай твой, и бог твои внутри тебя есть. Он о тебе, в тебе же находясь, помышляет, наставляя к тому, что прежде всех для самого тебя есть полезное, разумей: честное и благоприличное. А ты смотри, чтоб бог твой был всегда с тобою. Будет же с тобою, если ты с ним будешь. А конечно, будешь с ним, если, примирив­шись, задружишь с пресладким сим и блаженным духом. Дружба и отдаленного сопрягает. Вражда и близко су­щего удаляет. С природою жить и с богом быть есть то же; жизнь и дело есть то же.

Слыхал я мальчиком, что на европейские берега вы­бросила буря дикого человека, оленьею кожею обшитого, с такою же лодочкою. Окружил сие чудо народ. Удивля­ется, соболезнует, приятствует. Предлагает немому гостю разные роды изрядной пищи, но он ничего не касается, сидит, будто мертв. А наконец, как только усмотрел пред­ложенные плоды, тотчас задрожал к ним и воскрес. Сей есть родной образ верной господу своему души в выборе звания.

Л о н г и н. Живо мне представляются два человека, одно и то же дело делающие. Но от сей души родится приятное, а от той неприятное дело. Сей самою ничтож­ною услугою веселит, а тот дорогим подарком огорчает. От сей персоны досада, насмешка и самое пуганье некото­рую в себе утаивает приятность, а от другой — самая ласковость тайною дышит противностью. Сего хула вкус­нее того хвалы...

Чудо! Шило, как притчу говорят, бреет, а бритва не берет. Что за чудо? Сие чудо есть божие. Он один тайная пружина всему сему. Все действительным, все приятным, все благоприличным делает одно только повиновение со­кровенной его в человеке силе. А противление святому сему все действующему духу все уничтожает. По сей-то причине искусный врач неудачно лечит. Знающий учи­тель без успеха учит. Ученый проповедник без вкуса го­ворит. С приписью подьячий без правды правду пишет. Перевравший Библию студент без соли вкушает. Исто­щивший в пиктуре век без натуры подражает натуре. Во всех сих всегда недостает нечтось. Но сие нечтось есть всему глава и конечная красота десницы божией, всякое

255

дело совершающей. Кратко притчею сказать: «Совсем те­лега, кроме колес». И не без толку сделали лаконцы 13. Они полезнейший для общества вымысел, из уст плутовских происшедший, отбросили, а приняли из уст добросердпого гражданина, который, по прошению сейма, то же самое своим языком высказал.

Самое изрядное дело, без сродности деемое, теряет свою честь и цену так, как хорошая пища делается гад­кою, приемлемая из урынала. Сие внушает предревняя старинных веков пословица оная: «От врагов и дары — не дары». И слаще меда сия русская притча: «Где был? — У друга.— Что пил? — Воду, слаще неприятельского меду». И подлинно, самая мелкая услуга есть милая и чувстви­тельная, от природы, как от неисчерпаемого родника сер­дечного, исходящая. Вспомните поселянина, поднесшего пригорстью из источника воду проезжающему персидско­му монарху! Вспомните, чему мы недавно смеялись, — му­жичка Конона репе, принесенной в дар Людовику XII, ко­ролю французскому! 14. Сколько сии монархи веселились грубою сею, но усердною простотою! Зачем же окаеваешь себя, о маловерная душа, когда твой отец небесный родил тебя или земледелом, или горшечником, или банду­ристом? Зачем не последуешь званию его, уклоняясь в высшее, но не тебе сродное? Конечно, не разумеешь, что для тебя в тысячу раз счастливее в сей незнатной низкости жить с богом твоим, нежели без него находиться в числе военачальников или первосвященников? Неужель ты доселе не приметил, счастие твое где живет? Нет его нигде, но везде оно есть. Пожалуйста, чувствуй, что разу­мным и добрым сердцам гораздо милее и почтеннее при­родный и честный сапожник, нежели бесприродный стат­ский советник. Какая польза, если имя твое в тленном списке напечатано, а дух истины, сидящий и судящий во внутренностях твоих, не одобряет и не зрит на лицо, но на твое сердце?

Останься ж в природном твоем звании, сколько оно ни подлое. Лучше тебе попрощаться с огромными хоромами, с пространными грунтами, с великолепными названиями, нежели расстаться с душевным миром, сделав через со­противление твое внутренним себе неприятелем так чуд­ного, сильного и непобедимого духа, самые ливанские кедры стирающего.

255

Несколько окрухов и крупиц из языческого богословия

Яков. Позволите ли нечто предложить на стол из языческих закромов?

Григорий. Представь, только бы не было идоложертвенное.

Лонгин. Смотри, чтоб не смердело духом, Христовому благовонию противным. Сие-то значит у Павла бе­совская трапеза.

Афанасий. Возможно ли, чтоб пища не была скверная, если она от языческого стола?

Ερмолай. А я верую, что она перестанет быть скверною, если господь освятить оную соблаговолит. Все то святое, что доброе. Все то доброе, что господу прино­сится. Все то господне, духу страха божиего и царствию его не противостоящее. Если ж сам господь освятил, то кто дерзнет сквернить? Давай сюда! Я прежде всех начну кушать с господом и перед господом, нимало не боясь Моисеевой угрозы. «Истина есть господня, не бесов­ская».

Яков. Предлагаемое мною не только не восстает против господа, но сверх того стоит за ним.

Лонгин. Разве ж ты позабыл, что всяк, кто не про­тив нас, по нас есть? — сказывает истина. И кто дает быть пророками?.. «Разве иудеев только бог?» «Ей, и язычников». Дышит везде живущий во всех дух госпо­ден, и блажен послушающпй его. Сие-то значит похищен­ное у язычников золото посвящать в храм господу. И не меньше богу любезный римский капитан Корнилий 15, как самый иудей, втайне обрезан по сердцу, омыт по смыслу.

Яков. Мне кажется, что спя божественная в чело­веке сила, побуждающая его к сродности, называлась у древних египтян Исис16, Isis, у эллинов—Αθήνα, Athena, у римлян — Minerva, сиречь natura. Природа называлася γένιος, genius — ангел природы, назывался тож θεός— бог.

Афанасий. А почему называлась Минервою?

Яков. Не знаю, а только думаю потому, что Ми­нерва был человек (мужчина или женщина) к тому рож­ден, чтоб мог для себя и для своей братии хорошо на­учиться знать, где обитает счастие. Сему научившийся назывался у эллинов ευδαίμων, eudemon, то есть хорошо

256

знающий, а благополучие — ευδαιμονία. Противное ж се­му — какодемон, какодемонна, у рпмлян сей хорошо зна­ющий, кажется, назывался divini juris peritus, то есть хорошо знающий божие право. Что же присносущное ве­личество божие его именем означалось, сие, думаю, сде­лано для любви к нему и почтения, дабы через любезного человека имя означить вселюбезнейшего, приводящего к счастию и таящегося в каждом человеке божиего духа, который собственного имени для себя не имеет и с кото­рым неразрывная была дружба Минервы. Сего духа, если кто, не слушая, принимался за дело, о сем у язычников была пословица: Invita Minerva 17—«без благоволения Минервы», а у нас говорят: «Без бога». И первёе так говорено о науках, потом о всем, даже о самом мелочном деле. Если кто без природы сунулся во врачебную науку пли в музыку, говорили: Invito Apollone; iratis Musis — «без благоволения Аполлонова», «без милости Муз».

Если кто обращался в купечестве — «без дозволения Меркуриевого» 18.

Если обитал в прекрасных рощах, на полях, на холмах и горах, при чистых реках и прозрачных источниках, уединяясь в лесах, и в шумящих птичьим пением садах, избегая человеческого сожительства и брачного союза, но без бога, говорили: «Без благословения Дианы» 19.

Сколько должностей, столько сродностей. Сии разные к различным должностям божественные побуждения означались у них разными разных людей именами, своп-ми сродностямп прославившихся. Однак все сии дарова­ния столь различные один и тот же дух святой действует. Так, как, например, в музыкальном органе один воздух разные через различные трубки голоса производит пли как в человеческом теле один ум, однак разно по рассуж­дению разных частей действует.

Афанасий. По моему мнению, не очень плохо из языческого навоза собираешь золото. Часто загребается в горничном соре монета царская, а роднпк здоровейшей воды грязью затаскивается.

Яков. Ведь басня о исполинах, воздвигших брань против бога, всем знакома 20. Но она не перстом ли пока­зывает на тех смельчаков, которые дерзновеннее и упря­мее духу божественному сопротивляются, устремляясь с отчаянным упорством к великому, но совсем природе их не благоприличному званию?

256

Сие сколь смердит богомерзостью и нечестием, столь, напротив того, благословенное господом дело, будто пол­ная роза и благовонный ландыш, сокровенною дышит красотою.

Спя красота называлась у древних препон — decorum, то есть благолепие, благоприличностъ, всю тварь и вся­кое дело осуществляющая, но никоим человеческим пра­вилам не подлежащая, а единственно от царствия божиего зависящая. И кто может человека наставить к то­му, к чему сам бог преградил ему путь?

Отсюда, думаю, родился у них чудный сей философ­ский догмат: " Οτι μόνον άγα&όν τό καλόν, то есть «Доб­рота живет в одной красоте». Отсюда у них же следую­щая пословица: " Ομοιον -ρός δμοιον άγει θεός — «по­добного к подобному ведет бог». Она учит, что не только звания, но и высокостепенной дружбы избрание не от нас, а зависит от вышнего определения. Наше только дело узнать себя и справиться, в какую должность и с кем обращение иметь мы родились. И как сродность к званию, так и склонность к дружбе ни куплею, ни прось­бою, не насилием не достается, но сей есть дар духа святого, все по своему благоволению разделяющего; и по­следующий благому сему духу человек каждое звание хвалит, но принимается за сродное; всякому доброжела­тельствует, но дружит с теми, к кому особое святого духа чувствует привлекание. Сему верному наставнику столь усердно последовал Сократ, что и в самых мелочах его советов придерживался21. Я вам недавно рассказывал, ка­ким образом сей муж, выйдя из гостей, вернулся из пе­реулка и пошел домой другою улицею, по одному только внутреннему мановению, ничего не предвидя.

Афанасий. А если бы не воротился, тогда что та­кое?..

Яков. То же, что другим, не последовавшим. Неча­янно навстречу гонимое стадо свиное всех их перемарало, как видно из книги Плутарховой об ангеле-хранителе Сократовом. И нельзя поверить, чтоб сей муж, находясь в беседах, не по большей части беседовал о сем премуд­ром наставнике и главе счастия. Оттуда носится и у нас премудрая спя пословица: «Без бога не до порога, а с богом хоть за море». А когда таких беседников не стало в Афинах, тогда источник, наповающий сад общества, и родник мудрости совсем стал затаскан и забит стадами

257

свиными. Стада сии были сборища обезьян философских, которые, кроме казистой маски (разумей: философскую епанчу и бороду), ничего существенного от истинной муд­рости не имели. Сии растлением испортили самое основа­ние афинского юношества22. Оно и вздумать не могло, дабы заглянуть внутрь себя к божественному своему предводителю. Беспутно стремились вслед бешеных своих замыслов, будто олень, которого крыльями бьет по очам сидящий на рогах его орел, дабы как можно пробраться к знатнейшим званиям, нимало не рассуждая, сродны ли им те звания и будут ли обществу, а во-первых, сами для себя полезными. Только бы достать блистательное, хоть пустое оно, имя или обогатиться.

Судите, какое множество там было пожаловано ослов мулами, а мулов лошаками. Тогда-то богочтение превратилося в яд, раздоры — в суеверие и лицемерие, правле­ние — в мучительство, судейство — в хищение, воинст­во — в грабление, а науки — в орудие злобы. Сим обра­зом, воинствуя против Минервы, сделали себе защитницу свою враждебною, а республику погибельною.

Афанасий. Или я ошибся, или ты твою языческую деву Минерву не беззаконно обрезал, но так, как велит обряд обрезания, дабы непорочно посвятить ее господу богу нашему. Она перестает быть идолослужительною, не означая впредь тленную плоть и кровь, но служит являю­щемуся под именем, будто под одеянием ее, тому, о ком наппсано: «Вы есть храм бога живого, и дух божий живет в вас». Кратко скажу: ныне египетская Исис и именем, и естеством есть то же, что павловский Иисус. «Знаю человека...» Но скажи мне, каковы были афиняне в то время, когда Павел к ним пришел, мудрые ли?

Яков. Если бы ты перезнал все твои телесные чле­ны, минув голову, и от самого рождества твоего, не веруя о пребывании ее, можно ли почесть тебя за знатока или за изрядного анатомика?

Афанасий. Фу!.. В то время был бы я самое изрядненькое чучело.

Яков. Тогда бы ты был родной Павловых времен афинянин. Скажи мне, какая мудрость быть может в непознавшпх естества божиего? Одно тленное естество в сер­дцах их царствовало. Зевали они не мирскую машину, но одну только глинку на ней видели: глинку мерили, глин­ку считали, глинку существом называли, так как неис­

258

кусный зритель взирает на картину, погрузив свой телес­ный взор в одну красочную грязь, но не свой ум в не­вещественный образ носящего краски рисунка или как неграмотный, вперивший тленное око в бумагу и в чер­нила букв, но не разум в разумение сокровенной под буквами силы. А им и на ум не всходило сие нетленного нашего человека чудное слово: «Плоть — ничто, дух жи­вотворит». У них то только одно было истиною, что ощупать можно. Глиняные душки — те их защитники. Каждое мненьице — то их божок, а каждый божок — то их утешеньице. Собачьей охотою чествовали Диану, ма­тематикою — Юпитера23, пли Дия, мореплаванием — Неп­туна24. Иного бога чтили оружейным бряцанием, иных великолепными пирами и уборами и прочее.

Одно только осязаемое было у них натурою или физи­кою, физика — философиею, а все неосязаемое — пустою фантазиею, безместными враками, чепухою, вздором, суе­верием и ничтожностью. Кратко сказать, все имели и все разумели.., кроме что, не узнав нефизического, нетлен­ного бога, с ним потеряли нечто, разумей: «мир душевный».

А хотя чувствовали, что как-то, что-то, чем-то тайным ее каким-то ядом жжет и мятежит сердце их, но оно как неосязаемое, так и презираемое было дотоль, доколь сия искра выросла в пожар неугасаемый. Бывает же сие в каждом, что хотя весь мир приобрести удастся, однак невысказанными вздыханиями сердце внутри вопиет о том, что еще чего-то недостает нечтось и будто странная и ненатуральная у больного жажда не утоляется.

Так же то сделалось и с афинянами: они чувствовали, что вся Вселенная мудрость их прославляет, которою будто богатыми товарами род человеческий снабжали. Но при всем том принуждены внимать тайному сердечному воплю. Начали догадываться, что доселе не все-на-все пе­резнали и что, конечно, нужны еще какие-то колеса для коляски.

Сей недостаток своего хвального и прехвального одной только Иезекиилевских колес вечности непонимающего разума25 поставленным монументом признали перед це­лым светом. Кроме любезнейших своих богов, которые всю их мудрость, будто ложные камни столп, по частям составляли, построили храм тому богу, которого сияния, как очи, кровью играющие, солнечного света понять

258

и снести не могли. Храм тот был с сею надписью: «Неве­домому богу» 26.

Павел наш. между множеством кумирниц сей храм приметив, ухватился за желанный повод к благовестию. Начал предисловие, что афинского шляхетства мудрость по всему видна, но что еще нечтось к совершенной их мудрости недостает, однак.., как сами в сем благородною оною надписью признаются. Сего ж то вам благовествую. Стал странник сей разгребать физический пепел, находит в нем божественную искру и то господственноё естество, которое им, кроме пепельной натуры, понятно не было; показывать, что пепельное или глиняное естество, в кото­ром сердце их обитало, есть идол, разумей: видимость и одно ничто, тьма и тень, свидетельствующая о живой натуре, нетленным словом своим века сотворившей, и что сие слово есть второй человек в земном теле нашем, жизнь и спасение наше... И сие-то есть благовестить не­тление воскресения. Но можно ль излечить больного, по­читающего себя в здоровых? Нет труднее, как вперить истину в глупое, но гордое сердце. Проповедь воскресе­ния сделала Павла нашего буйством у афинян и игруш­кой у их мудрецов. Отсюда-то породились его речи: «Мнящие мудрыми быть, обезумели». «Где премудрый? Где книжник?..» Вот сколь мудрые были афиняне во вре­мя Павла!

Григорий. Видно, что они любомудрствовали так, как медведь пляшет, научен в рожке.

Афанасий. Конечно, пляшет по науке своей; и есть пословица: «Медведя да учат».

Григорий. Учат, но вовеки ему не уметь.

Афанасий. Почему?

Григорий. Потому, что сие дело человеческое, не медвежье.

Афанасий. Однако же он пляшет.

Григорий. И волк в баснях играет на флейте коз­ленку.

Афанасий. А для чего не играть, если научился? Григорий. Какой сей капельмейстер, такой твой танцмейстер.

Афанасий. Иное дело басня, а медведь пляшет действительно.

Григорий. Если ты так действительно куша­

259

ешь, как он пляшет, чуть ли и сам заохотишься танце­вать.

Афанасий. Как же недействительное то, что дело?

Григорий. Без вкуса пища, без очей взор, без кор­мила корабль, без толку речь, без природы дело, без бога жизнь есть то же, что без размера строить, без закроя шить, без рисунка писать, а без такта плясать... Спроси ж теперь, как недействительное то, что дело?

Афанасий. Для чего ж забавно, когда он танцует?

Г ρ и г о ρ и й. Для того, что смешно, а смешно затем, что не сродно и неприлично. Итак, нет бестолковее и вреднее, как медвежья твоя пословица. Будь волк пова­ром, медведь мясником, а жеребчик под седоком. Сие дело честное. Если ж волк играет на свирелке, медведь пля­шет, а жеребчик носит поноску, нельзя не смеяться. Вся­кая безвредная неприличность смешит. А когда уже стал волк пастухом, медведь монахом, а жеребчик советником, сие не шутка, но беда. О, когда б мы проникли, сколь сие обществу вредно! Но кто может пектись о других пользе, презрев собственную? И если для себя зол, кому добр будет? Самим себе суть убийцы, борющиеся с природою. Какое мучение трудиться в несродном деле? Само пир­шество без охоты тяжелое. Напротив того, в природном не только труд сладок, но и сама смерть приятна.

И сия-то есть вина тому, что во всяком звании нахо­дятся счастливые и несчастливые, спокойные и беспокой­ные, куражные и унылые. Запри несродного в уединение, оно ему смерть, а с природою — рай. «Уединение для ме­ня — рай,— вопиет блаженный Иероним,— а город — темница». «О уединение! — кричит другой, ему подо­бен,— умерщвление порокам, оживление добродетелям!..» Для таковых сердец самая внутренняя пустыня тем мно­голюднее, чем уединеннее, а дельнее тем, чем празднее; будто виноградная ягода тем в сладкой своей силе богате­ет, чем варит и сокращает ее солнце в полудни.

Афанасий. Зачем же люди сунутся в звания без природы?

Григорий. Самих их спроси.

Афанасий. Конечно, охота влечет их.

Григорий. Конечно, тс не виноваты, коих принуж­дают к сему.

А φ а н а с и й. А если охота, откуда ж им мучиться? С охотою все приятно. А где охота, там и природа. Охота

260

по твоей же сказке есть родная дочь природы. Как же?..

Григорий. О крючкотворная тварь! Как прехитрый змий, вьешься, развиваешься в разные сверткп.

Афанасий. Пожалуйста, не сердись! «Как льстецы и истинны».

Григорий. Хорошо: выслушай же прежде басенку.

Басня о котах 27

Кот из пчельника по давнему знакомству пришел в деревню к своему товарищу и принят великолепно. Удивлялся во время ужина изобилию.

— Бог мне дал должность,— сказал хозяин,— она приносит на дом мой в сутки по двадцать туш самых добрых мышей. Смею сказать, что я -в деревне великим Катоном.

— Для того-то я пришел повидаться с вами,— говорил гость,— и осведомиться о счастии вашем, притом и лов­лею позабавиться. Слышно, что у вас хорошие появились крысы.

После ужина легли спать. Хозяин во сне стал кричать и разбудил гостя.

— Конечно, вам страшное нечто во сне явилось?

— Ох, братец! Казалось, будто я утоп в самой бездне.

— А я ловлею веселился. Казалось, будто поймал са­мую чистую сибирскую крысу.

Гость опять уснул, выспался и проснулся. Услышал вздыхающего хозяина.

— Господин Катон! Ужель вы выспались?

— Нет! Я после сонного страшилища не спал.

— Ба! А для чего?

— Такая моя натура, что, раз проснувшись, уснуть больше не могу.

— Что за причина?

— Тут есть тайна... Ах, друг мой! Не знаешь, что я обязался быть рыболовом для всех котов в сем селении. Ужасно меня беспокоит, когда вспомню лодку, сеть, воду...

— Зачем же ты взялся за рыболовство?

— Как же, братец? Без пропитания в свете не прожи­вешь. Сверх того и сам я к рыбе большой охотник.

Гость, пошатав головою, сказал:

260

— О государь! Не зная), в каком смысле понимаешь имя сие бог. Но если бы ты придержался твоей природы, которую безвинно обвиняешь, был бы гораздо одпою в сутки тушею довольнее. Прощай с твоим счастием! Моя нищета лучше.

И возвратился в свой лесок.

Отсюда родилась притча сия: Catus amat pisces, simul odit flumen aquarum — «кот охотник к рыбе, да воды бо­ится». Сие несчастие постигает всех охотников не к зва­нию, но к доходам. Не несчастное ли рассуждение — любить от хозяина платеж, а виноград копать не быть охот­ником? Конечно, тот не охотник, кто не природный. При­родному охотнику больше веселия приносит сама ловля и труд, нежели поставленный на стол жареный заяц. На искусной живописи картину смотреть всякому мило, но в пиктуре один тот охотник, кто любит день и ночь по­гружать мысли своп в мысли ее, примечая пропорцию, рисуя и подражая натуре.

Никто не пожнет твердой славы от какого-либо худо­жества, если около оного трудиться не почтет за сладчай­шее, саму славу превосходящее увеселение. А тот уже самый верный друг званию своему, если и сама доходов убыль, нищета, хула, гонение любви его угасить не могут. Но без природы труд сладок быть никак не может.

Многие, презрев природу, избирают для себя ремесло самое модное и прибыльное, но вовсе обманываются. При­быль не есть увеселение, но исполнение нужности телесной, а если увеселение, то не внутреннее; родное же уве­селение сердечное обитает в делании сродном. Тем оно слаще, чем сроднее. Если бы блаженство в изобилии жи­ло, то мало ли изобильных? Но равнодушных и кураж­ных скудно.

Изобилием снабжается одно только тело, а душу весе­лит сродное делание. Спя-то есть зала сладчайшего ее пиршества. Тут-то она, будто хитрая машина, на полном своем ходу обращаясь, радуется и, находясь при одном ржаном хлебе и воде, царским чертогам не завидует.

Картина изображенного беса, называемого грусть, тоска, скука

Если же отнять от нее сродное действие, тогда-то ей смертная мука. Грустит и мечется, будто пчела, закрытая в горнице, а солнечный светлейший луч, окошко пронзаю­

261

щий, зовет ее на цветоносные луга. Спя мука лишает душу здравия, разумей, мира, отнимает кураж и приво­дит в расслабление. Тогда она ничем не довольна, мерзит и состоянием, и селением, где находится. Гнусны кажутся соседи, невкусны забавы, постылы разговоры, неприятны горничные стены, немилы все домашние; ночь скучна, а день досадный; летом зпму, а зимою хвалит лето; нра­вятся прошедшие авраамские века, пли сатурновы 28; хо­телось бы возвратиться из старости в молодость, из моло­дости в отрочество, из отрочества в мужество; хулит на­род свой и своей страны обычаи, порочит натуру, ропщет на бога и сама на себя гневается. То одно сладкое, что невозможное; вожделенное — что минувшее; завидное — что отдаленное. Там только хорошо, где ее нет, и тогда, когда ее нет. Больному всякая пища горькая, услуга про­тивна, а постель жестка. Жить не может и умереть не хочет.

Млость у врачей есть предводительница всех теле­сных болезней и возмущений. А душевное неудовольствие дверь есть всем сердечным страстям и внутренним обуреваниям.

Не виден воздух, пенящий море, не видна и скука, волнующая душу; не видна — и мучит; мучит — и не видна.

Она есть дух мучительный, мысль нечистая, буря лютая.

Ломает все и возмущает, летает и садится на золоче­ных крышах, проницает сквозь светлые чертоги, сидит у престолов сильных, нападает на воинские станы, доста­ет в кораблях, находит на Канарских островах, внедряет­ся в глубокую пустыню, гнездится в душевной тоске...

Ведь тоска везде летает, На земле и на воде; Сей дух молний всех быстрее Может нас сыскать везде.

Один вышний отец бурю сию в тишину обратить, управить к гавани, а душу сродным деланием, будто браз­дами и уздою буйную скотину, удержать может.

Афанасий. О брат! Странное влагаешь в уши мои... А народ скуку ни во что ставит и к прогнанию сего неприятеля за чересчур достаточное оружие почитает деньги, вино, сады, музыку, шутки, карты, поездки...

261

Григорий. О друг мой! Не ничто есть то, что воз­растает в великое. Не почитай малым то, что ведет за собою немелкое. Малая в корабле скважина впускает внутрь страшную течь. Не думай, что невидное и бес­сильное есть то же. А народ, одно то за существо почитая, что в кулак схватить может, там боится, где пет страха, и напротив того.

Вексель не бумагою и чернилами страшен, но утаен­ным там обязательством. Бомба не чугуном опасна, но порохом или утаенным в порохе огнем.

Все невидное сильнее есть своего видного и от невид­ного зависит видное.

Скука у древних христианских писателей названа бе­сом уныния. Чего сия ожившая искра не делает? Все в треск и мятеж обращает, вводит в душу все нечистых духов ехидниное порождение. Грызущая мысль не червь ли не-усыпающий и не ехидна ли есть? Палящая печаль или зависть не лютый ли дух есть и не лютая ли мысль? А мысль злая не тайный ли и лютый есть язык, о ко­тором сын Сирахов: «Зубы его — зубы льва, убивающие Душу».

Сие столь тяжело, что лучше душа изволит несродное и вредное бредить, нежели быть от природного дела упраздненною.

Отсюда всех безобразных дел страшилища и саморуч­ные себя убийства,

А когда апостол Яков сказывает, что маленькая части­ца —- язык, но будто кормило кораблем, целым владеет телом — так не мысль ли движет и правит телом? Мелкая языка частица есть одна видная тень и будто шумящий воздухом часобойный колокольчпк, а сама пружина и су­щество есть мысль. Мысль есть невидная глава языка, семя делу, корень телу. Мысль есть язык неумолчный, неослабная пружина, движимость непрерывная, движу­щая и носящая на себе, будто обветшающую ризу, тлен­ную телесную грязь, прильнувшую к своей мысли и ис­чезающую, как тень при яблоне.

Видишь ли, друг мой Афанасий, что невидное сильнее есть своего видного и от невидного зависит видное.

К сему хору прищелкивается Иеремия, называя чело­веком не телесный вид, но сердце, как неисчерпаемое со­кровище мысленных тайн. «Глубоко сердце человека... и человек есть...» (глава 17).

262

Если сердечное око — семя злое, тогда все тело злое и всякое дело приносит плоды горести. Горестному источ­нику грустные поточки.

Афанасий. Ты заврался, дружище... Я слыхал и уверен, что Иеремиино слово касается Библии. В ней тлен образов подобен телу, а сокровенное в образах божие ведение подобное утаенным в теле сердечным мыслям. Яснее пересказать слово его так. Библия есть будто один человек или Адам. Глину и тело его всяк видит, а сердце закрыто, и дух жизни в нем не виден. Сие то же есть, что у Павла: «Кто разумеет ум господен?»

Григорий. Узнай же прежде самого себя, тогда по­знаешь и Адама с Евою. Разве нельзя мне библейного слова речь приточить к человеку, когда вся Библия упо­добляется человеку? Для того-то сиречь сделал пророк че­ловека образом двоестественной Библии, что одно в нем есть видное, второе невидное, так как сердце морское или тончайшая вода в облаке, из моря исходящем.

Афанасий. По крайней мере ты, братец, не туда заехал. «Ехал в Казань, да заехал на Рязань». Течение нашей речи было о природных упражнениях, о веселии и мире, а теперь дело дошло до сокровищ мысленных, потом докатится до сокровищ снежных, что в Иове...

Григорий. Пожалуйста, не печалься! Не очень в сторону заехали. Веселие и радость недалеко от сердца, а сердце всегда при своих мыслях, как источник при сво­ем течении.

Афанасий. Ну, добро, быть так. Скажи же мне: для чего иной сроднее к низшей должности и к подлейше­му ремеслу?

Григорий. А ты мне скажи: для чего иному пища простая здоровее?

Афанасий. Конечно, для того, что сроднее.

Григорий. Так и сроднее иной к подлейшему ре­меслу для того, что для него оно полезнее.

Афанасий. Для чего же, скажи мне, и почему по­лезнее?

Григорий. Потому, что куражнее, забавнее и ве­селее.

Афанасий. Так ты только мне скажи, почему ве­селее?

Григорий. Потому, что с богом. Без бога ничто не веселит. О чудной ты вопросник!.. Ведь когда сродно,

263

тогда и с богом. Чего ж тебя далее спрашивать? Довольно только спросить: сродно ли, сиречь хочет ли бог? Воля божия есть то верх и закон законов; не ходи далее. А ты спрашиваешь, почему сродно? Сиречь почему так бог хочет? А если должен он тебе дать отчет в делах своих, спроси его и требуй в ответ: почему он землю и воду сделал преклонными долу, а воздух и огонь стремитель­ными вверх? Для чего огонь все съедает, кроме виссона, или каменного льва обратить в пепел не родился? По­чему малая рыба, названная у римлян remora 29, имеет сродность удержать стремление корабля, прильнувши к его брюху? Почему природа дельфинов любит горячо человека, но змпина ненавидит, а львиная трепещет из-за поющего петуха?.. Природа и сродность значит врожден­ное божие благоволение и тайный его закон, всю тварь управляющий; знать то, что есть подобие в душе и в том деле, к которому она стремится, как равенство между другом и другом, а сходство между пищею и желудком. «Подобное течет к подобному». Царствие божие и правда его внутри тварей есть. Никого он не обижает, вливая закон сродностей. Один к одному, другой к другому, со­тый к сотому, хотя к подлому званию или ремеслу, но не к бесчестному, а для него забавному и полезному, если устремляется с богом, счастлив.

Что тогда было бы, когда бы бог блаженство наше заключил в одном каком-либо звании? Тогда бы счастие ограничено было теснотою одной стороны и одного только времени. Тогда мог ли бы бог в одной стороне и в одном времени поместить весь род человеческий, когда каждому счастие нужно? Возможно ль, чтоб в одном роде пищи или в двоих заключилось здравие? Всемирная божия эко­номия бесчисленную тварь и дыхание троих только жре­биев пищею пропитать может ли?

Все то одно: не можно и бесполезно. Если бы было полезно, было бы и можно. А не мочь бесполезного сде­лать — сие есть неизреченная сила его и власть.

Сколь же теперь премудро делается, что одной твари бывает ядом и смертью, то ж для другой едой и здравием. Сколько родов твари, столько родов пищи, и всякое дыха­ние имеет внутренний позыв к сродной себе. Когда ж отец наш небесный столько заботится о теле, тогда о душе много больше.

263

Приметы некоторых сродноетей

Афанасии. Трудно узнать свою природу, а чужую познать и того труднее. Узнаешь, да поздно. Черепаха ошибку почувствовала, как начала лететь30.

Г ρ и г о ρ и й. Не упоминай мне трудности в нужном деле. Нельзя никак, чтоб натура нужное сделала трудным. Не нужно, сиречь не полезно, а тем-то и трудно лететь черепахе, но не соколу. Трудно-де узнать... Да где ж тот, кто охотник узнать? Сложившему крылья трудно лететь и самому орлу. Знаешь ли, что землемеры узнают высоту превысокого Фарийского терема31 из одной его тени?

Всякая тайна имеет свою обличительную тень. Трудно распознать между дружеским и ласкательским сердцем, но наружная тень, будто изъяснительное стекло, и самые сердечные закоулки ставит на виду острым блюстителям.

Смотри, когда мальчик, сделав для игрушки воловье ярмо, налагает его щенкам или котикам,— не спя ли есть тень хлебопашеской в нем души? И не позыв ли к земле-деланию?.. Если припоясывает саблю, — не аппетит ли к воинствованию?..

Когда трехлетний отрок самовольною наслышкою пе­ренимает божественные песни, любит заглядывать в свя­щенные книги, перекидывать листы, смотреть то на таин­ственных образов картинки, то на буквы,— не сие ли об­личает тайную искру природы, родившей и зовущей его в упражнение богословское? Невидимая его сила в нас и божество, беспритворными сими творениями разуме­емая, ясно изображается.

Зачем же блаженство ограничивать в одном жития ро­де или в двоих?

Бог везде есть, и счастие во всяком состоянии, если с богом в оное входим. Нужно только узнать себя, куда кто рожден. Лучше быть натуральным котом, нежели с ослиною природою львом.

Гоняться в звании за доходами есть неложный знак несродности. Не лишишься доходов, если будет в тебе царствие божие в силе своей.

Не чудо ли, что один в изобилии скуден, а другой в скудости доволен? Видно, что природа больше прилага­ет хитрости, вылепливая фигуру мурашкину, нежели сло­на, и дивнейший царствия божия смысл можно видеть в пчелиных роях, нежели в овечьих и воловых стадах.

264

Бог богатому подобен фонтану, наполняющему раз­личные сосуды по их вместимости. Над фонтаном надпись сия: «Неравное всем равенство».

Льются из разных трубок разные струи в разные сосу­ды, вкруг фонтана стоящие. Меньший сосуд менее имеет, но в том равен есть большему, что равно есть полный. И что глупее, как равное равенство, которое глупцы в мпр ввести зря покушаются? Куда глупое все то, что противно блаженной натуре?.. Боимся голода, не помня, что гораздо множайшие умирают от пресыщения. Глупая грусть сама не знает, чего желает. Само пресыщение не от скуки ли? Лучше умереть, нежели всю жизнь тоско­вать в несродностях. Несродность всякой праздности есть тяжелее. И легче не ползать, нежели летать для черепа­хи. Не ползая, лишается только сродной забавы, а летая стонет сверх того под несродным бременем.

Яков. Слушай, Афанасий! Слыхал ли ты басню о дворовом псе и осле, что... 32

Афанасий. Да, довольно мы третьего дня смея­лись, как он, завидуя собачьим ласкам, спятился копытами на брюхо хозяину. Как черепахе не бывать орлом, так ослу придворным человеком.

Ερмолай. А скажи, которую награду получил осел, встретивший хозяина придворного ласкою?

Афанасий. Ту, что служитель, снявший с коро­левского платья в присутствии блоху.

Лонгин. Таких всех точный есть герб — обезьяна. Дивно, что они ее не вырежут на своих печатях. На пе­чати Августа кесаря была сила: Festina lente—«поспе­шай с советом». А на их печать пристало слово: «Дерзай, хоть не кстати». Общий наш друг — вы знаете, кто мне в уме, — написал басню о козленке и играющем на сви­рели волке, приточив к ней следующее наставление: Ти nihil invita dices faciesve Minerva, сиречь «Не говори и не делай ничего без благоволения Минервы». Довелось у него спросить, что значит древняя пословица: «Без бла­говоления Минервы»? Ответил: «Не пялься к тому, что не дано от природы». «Без бога, знаешь, нельзя и до порога». «Если не рожден, не суйся в книгочество». Ах, многие через то в вечную пали муку, не многих мать родила к школе.

Хочешь ли блаженным быть? Будь доволен долею твоей природы.

264

Самая его аффабулация, вот oua: Tu nihil invita dices faciesve Minerva. Quae natura negat, scilicet illa fuge. Si non est natus Musis, fuge discere Musas. Ней! Multos perdit fistnla docta viros. Paucos justa parens Musis Natura creavit. Esse ne vis felix? Sorte quiesce tua33.

Изрядно великая Россия говорит: «За богом пойдешь, добрый путь найдешь». Видно, что усердно последовать богу есть сладчайший источник мира, счастия и мудрости. Да знает же всяк свою природу и да искушает, «что есть благоугодно богу». Общество есть то же, что машина. В ней замешательство бывает тогда, когда ее части отсту­пают от того, к чему оные своим хитрецом сделаны.

Сродность к хлебопашеству

Слушай, Афанасий! Скажи ж теперь, какой ты зверек, что за птичка и чем рожден?.. Мне кажется, ты рожден к земледельству.

Афанасий. Правда, что я сады, поля, леса люблю по природе, но отец мой есть точный земледел.

Л о н г и н. Слава богу! Ты к сему родился затем, что иные к иному; а они рождены к другому потому, что ты к сему. Божие сие царство есть: не спорь же. Прибирайся пахать землю, заготовлять пищу для людей и скотов, во­дить стада или пчел или что твой в тебе господь повелит. Не бойся: самый в делании твоем труд будет для тебя сладчайший, нежели благовонный воздух, чистые вод по­токи, птиц пение, нежели и самые трудов твоих плоды. Сего ожидает от тебя отечество твое.

Если же не повинуешься господу, знай, что грусть за­грызет душу твою среди золоченых палат и заплачешь, вспомнив поля зеленые. Рано скажешь: «Когда тот день пройдет?..» А вечером скажешь: «Когда тот рассвет бу­дет?»

Или скажу тебе мойсеевскими словами: «Будет жизнь твоя висеть пред очами твоими, и убоишься днем и ночью и не будешь верить жизни твоей. Утром скажешь: «Когда будет вечер?..» И вечером скажешь: «Когда будет утро?..» От страха сердца твоего им же убоишься, и от видений очей твоих ими же узришь».

Сие-то есть жить в телесном изобилии, а лишиться душевного утешения, иметь господа своего, висящего над очами твоими и не покрывающего, будто гнездо и птенцов

265

своих, но бьющего но сердечным зеницам, как орел оленя, сидящий на рогах его.

Афанасии. Уже вы другой раз вспоминаете орла с вашим оленем.

Л о н г и н. Довелось читать, что, орел оленя на пищу убить намереваясь, прежде катается по песку, чтобы засо­рить крылья, потом взлетает на оленя и, сидя на рогах, бьет крыльями по очам, пока то ударами, то песком осле­пит. А слепой олень быстрее стрелы по холмам устрем­ляется и, взбежав на стремнины, падает в бездну и разби­вается. «Блаженны слышащие слово божие и хранящие его». Друг мой, Афанасий!..

Сродность к воинству

...Может быть, ты воином родился?

Афанасий. Не хочу... Я не воин. Я законник. Гражданские законы знать —то мое дело.

Яков. Дай бог вам знать законы да и вкус чувство­вать. Тать крадет, однако знает закон: «Не укради».

Ермолай. Что до меня надлежит, куда мне мил всяк человек в сродности своей! Не могу довольно насла­диться зрелищем, когда он действует, и его действие, как смирна, издает благовоние. И воином кто рожден, дерзай, вооружайся!.. С природою скоро научишься! Защищай земледельство и купечество от внутренних грабителей и внешних неприятелей. Тут твое счастие и увеселение. Береги звание, как око. Что слаще природному воину, как воинское дело? Закалывать обиду, защищать страж­дущую и безоружную невинность, заступать общества основание — правду — сей есть его пресладкий завтрак, обед и ужин. Не бойся: с богом легко тебе будет нести голод, жажду, холод, жар, бессонницу, кровокаплющие раны и самый страх смертный и гораздо легче, нежели без него, противное сему, да уразумеешь, сколь сильная природа. Сие воинское горе с богом тебе будет во сто раз приятнее рангов и доходов твоих. Ранг носить может всяк, но дело действительное делает один тот, кто природ­ный. Дело и без ранга дело, но ранг без дела ничто, а де­ло без бога.

Если ж, звание божие презрев, пойдешь вслед своих прихотей и посторонних советников, не забудь проститься навек со всем утешением, хотя бы ты схоронился в роге

266

изобилия, и, боясь умереть телом, станешь всеминутно терпеть душевную смерть.

Отнять от души сродное делание — значит ее лишить живности своей. Сия смерть лютая. Знаю, что щадишь тело, но убиваешь душу. Сия замена есть худа.

Не понимаю, к чему иметь меч, если не то сечь, на что он выкован. И не разумею, к чему носить тело, если ща­дить, на то терять, к чему кто им одет. Поверь, что самая Мафусала жизнь вся пропала и самый есть ад, если не истощена на то, к чему тебе господь твой дал оную. Сколь сладкая здравия и лет трата в главноприродном деле! Тогда-то жизнь наша бывает жертвою благоухания госпо­ду. Опера, книга, песня и жизнь не от долготы, но от благо­лепия и доброты цену свою получают. Цена всему и бла­голепие — бог. «Красота в деснице твоей...» С богом крат­кая жизнь исполняет долгие лета, а дело с ним есть само себе верховная награда.

Афанасий. Но что значит то, что говорят сту­денты: Ars perficit naturam34.

Григорий. Правда, что наука приводит в совер­шенство сродность. Но если не дана сродность, тогда на­ука что может совершить? Наука есть практика и при­вычка и есть дочь натуры. Птица может научиться ле­тать — не черепаха.

Куда мы хитры находить вылазку, где не надобно! Удивительно, что всякая тварь последует создателя пред­водительству. Один через непослушание человек глупо-мудрою делается мартышкою, засмотревшись на слепую моду, не на мановение прозорливой природы. Кто зовет в леса и сады род соловьев и дроздов, на поля жаворон­ков, а жаб в воды и болота? Кто ведет речные потоки к морю? Кто влечет к магниту сталь? Кто устремляет дрожащий пламень вверх? Сей есть бог наш, всеми царст­вующий и всем все домостроящий.

Все то сродное, что природное, и симпатия (συμπάθ­εια) значит природную сродность, касающуюся к дружбе, к пище, а паче всего к избранию звания.

Если кто счастливо живет в изобилии, не потому счастлив, что в изобилии, но что в изобилии с богом. А без сего гораздо его счастливее природный нищий. Не все рождены к изобилию.

Если математик, медик или архитектор счастлив, ко­нечно, счастие то зависит от природы, родившей его к то­

266

му. А без нее он бедная и смешная тварь. С богом святым низкое возводится, а без него низводится и высокое. Счастие наше внутри нас. пускай никто не ожидает счастия не от высоких наук, не от почтенных дол­жностей, не от изобилия... Нет его нигде. Оно зависит от сердца, сердце от мира, мир от звания, звание от бога. Тут конец, не ходи дальше. Сей есть источник всякой утехи, и царствию его не будет конца.

Сродность к богословию

Да умножит же господь царствия своего благовестников! Да возобновит время, написанное у Исаии: «Они же до конца не премолкнут поминать господа». Да вострубят и возопиют те, о которых сам милостиво изволит спраши­вать: «Какие суть, которые как облака летят и как голу­би с птенцами, ко мне?» Да воссияет всевожделеннейший день оный! «Светися, светися, Иерусалим!.. Се тьма по­кроет землю и мрак на язычников. На тебя же явится господь».

Сии проповедники, как из червячков пчелы, рождают­ся из студентов. Студент ли ты рожден? Смотри ж, так ли оно? Ты, может статься, червячок, но подложный: из сих рождаются трутни. Онп вначале с великим шумом ведут свой хор, но, наконец, бывают постыдны и изгнаны из дома божиего.

Несколько ты, может быть, к сему родился, но главное твое рождение для иного дела. И как быть можешь про­поведником, находясь сам царствию божию противником? Внемли ж себе, испытай опасно. Осмотрись исправно.., а если оно точно так и не тщеславие, не прибыль, но сам господь тебя зовет врожденною к самому делу любовью, ступай вслед его и прибирайся к званию. Оставь все дела. Для того ты к сему рожден, что другие к другому.

Избегай молвы, объемли уединение, люби нищету, це­луй целомудрие, дружи с терпением, учись священным языкам, научись хоть одному твердо и будь в числе на­ученных для царствия божия книжников, о коих Христос: «Всяк книжник, научившийся царствию божию...» Вот для чего сии книжники учатся языкам. Не бойся! Голод, холод, ненависть, гонение, клевета, ругань и всякий труд не только спосеп, по и сладостен, если ты к сему рожден. Господь твой — сила твоя. Сие все сделает тебя острее

267

и крылатое. Устремление природы, будто ключевой поток или пламень, быстрее рвется через препятствия. Раскла­няйся с древними языческими философами. Побеседуй с отцами вселенскими. Наконец, пойдешь в землю изра­ильскую в самый Вифлеем, в дом хлеба и вина, в свя­щеннейший храм Библии, напевая с Давидом: «Возвесе­лился о сказавших мне...» Сколь опасно входить в сей чертог! Возьми одеяние. Омой руки и ноги. Потом садись за бессмертный стол сей. Но берегись! Не суйся в солонку с господином. Помни, что не твоя плотская, но господняя есть трапеза. Сохрани тебя бог! Умрешь, если будешь есть кровь. Ешь кровь и плоть господню, а не твою. «Да благо тебе будет и угодно будет пред господом богом твоим». Принимай, но от господа; кушай, но для господа; насыщайся, но перед господом.

Сколь многие жрут, но перед собою, не перед госпо­дом. Не дай тебе бог вкусить от древа смерти! «Разумей, что говорю...» Премудрость божия, бесспорно, что на на­ших улицах и среди наших путей, будто лестница утвержденна на земле стоит, но на высоких краях и на острей­ших остриях и на горних горах почивает. «Исходы ее, исходы суть жизни и кто взойдет? Один господь готовит хотение».

Сколь о многих причастниках можно сказать с Иеремиею: «Близко ты, господи, уст их, далече же от сер­дец их».

Старайся прежде всего уразуметь, что значит вера. Нет нужнее ее. Но знай, что нигде ее не найдешь, если не выроешь искры ее прежде внутри себя. Узрев ее, знай, что начал ты соединяться с тем: «Господи, очи твои гля­дят на веру». И если не больше оной в тебе будет, как зерно горчичное, тогда счастливо войдешь в семстолпный дом премудрости божией и насладишься на горнем месте высоким умом божественного слова, плотью твоею облегченного, от него ж самого научаясь.

В тридцать лет утро истины светать начинает. В сих летах крещение Христово отворение небес, снисхождение святого духа. «И тот был как лет тридцать». В сем воз­расте у иудеев ставили в священники. Если ж уже ты призапасался хлебом Христовым, и сбылось на тебе: «Из­носит от сокровища своего новое и ветхое». В то время можешь уделять друзьям, благодетелям, ближним и дальним.

267

Долго сам учись, если хочешь учить других. Во всех науках и художествах плодом есть правильная практика. А ты, проповедуя слово истины божией, утверждай оное непорочного жития чудесами.

Нельзя построить словом, если то же самое разорять делом. Сие значит давать правила для корабельного стро­ения, а делать телегу. Без святости жития корабельным мастером, может быть, можно сделаться, но проповедни­ком никак нельзя, разве мартышкою его. Начало и конец званию сему, природная сила его и печать есть страх бо­жий, всю нечистоту изгоняющий. Сей есть дар божий и ключ, данный от господа. Он один открывает вход в дом Давидов и в те библейные внутренности: «В сокровищах спасение наше. И откроет — и не будет затворяющего, и затворит — и не будет открывающего».

Всегда бывает скудное число охотников к божией ис­тине. Сие да приводит тебя не в негодование, но в сожа­ление.

Берегись сребролюбия. Помни, что зря принял ты. Весь твой труд ничто есть в сравнении дара сего. Какой ты мне богослов, если сребролюбец... Не думай, что иных касается слово сие, кроме тебя: «Взгляните на птиц...» Пускай другие собирают, а твоя часть будь господь. Имея пищу и одеяние, тут все твое довольство телесное. Богатей и собирай день от дня богатство славы божией. «Всех отрекся — говори с Павлом — да Христа приоб­рету».

Авось-либо достигнешь в силу совершенного воскресе­ния мертвых в землю обетованную, в лето господне при­ятное и в 50 лет жития твоего получишь всеобщее от всех твоих души и тела твоего долгов разрешение и полное просвещение тебе и ближнему твоему.

Афанасий. Приказное дело — подлинно трудное. А и сие не без того...

Яков. А я верю, что самый тесный, жесткий и кру­той путь бывает легким, если сам бог указывает дорогу к намерению и, конечно, указывает тому, кого родил к сему.

Хор природных благовестников

Афанасий. Да где ж оп таков? Покажи хоть одного. Яков. На, вот тебе один: «В труде и подвиге, во бдениях многих, в голоде и жажде, в постах многих,

268

в холоде и наготе...» Пробеги 11-ю главу второго письма его к коринфянам и удивишься природе его, все горести услаждающей.

Чего не терпит воин или купец? Не сыщешь дня без тьмы и света, а года без зимы и теплоты. Не найдешь и состояния, чтоб оное из горести и сладости не было смешанное. Так весь мир стоит. Противное противному способствует. Сладость есть наградою горести, но го­ресть — мать сладости. Кто хочет пожинать сладость, да любит прежде горесть: и уродится сладость, а любит природный.

Афанасий. Сказывают, в Норвегии день без тьмы и света бывает.

Лонгин. Кто ж был природнее, как сей: «Я на сие родился, да свидетельствую истину»? Утружденный от пути сидит при источнике и голоден, и жажден. 12 часов у них в день считалось. Уже велось около полудня. «Был, как час шестой». Не было с кем завести беседу о царст­вии божием. Пришла жена за водою. Вот и случаи! Про­сит пить не для утоления жажды, но для заведения бесе­ды. Вода стихийная подала повод говорить с несмысленною женою о воде живой, о воде божией, утоляющей жажду несчастных несытостей, день и ночь душу нашу беспокоящих, о которой Исайя: «Умойтесь, и чисты буде­те». Не устыдился, не поопасался муж божий со слабым полом богословствовать: авосьлибо приведет ее в истин­ное из суеверия богочтение, не к полу, не к статям, ни к стороиам, ни к местам, ни к временам, не к обрядам, кроме одного сердца, не привязанное, и откроет очи ее к уразумению естества божиего, утаенного в стихиях, на­подобие ключевой воды, в земном сердце скрываемой, ко­торой жаждет Давид: «Кто меня напоит водою?» Возвра­тились друзья с пищею и, зная, что он ничего еще не ел, просят, чтоб покушал: «Равви, ешь».

«Моя. пища,— сказал учитель,— есть, да сотворю волю пославшего меня».

И голоден, и жажден, и не весел, если не делать и не говорить о том, к чему отец небесный его родил и послал. Тут его и пища, и питье, и веселие. Учит в сонмищах, учит в домах, учит на улицах, учит в корабле, учит на траве зеленой, на горах, садах и на месте равном, стоя, и сидя, и идя, ночью и днем, в городах и селах, в разных пределах, каждого и народ очень многий.

269

В несродное себе дело не вмешивается. «Учитель (просил его некто), поговори брату моему, чтоб дал и мне часть наследия, пускай меня не обижает. Он тебя послу­шает...» «Человек! Кто меня поставил судьей или делите­лем? Мое дело учить о царствии божием». Каково ж учил? Был ли бог с ним? Я закричу, возвысив го­лос, с женою, слышавшею его. «Блаженно чрево, носившее тебя...» Удивлялись народы, ибо никогда не был так в Из­раиле и никогда так не говорил человек: столь великая от уст его исходила прпятность.

Яков. Вот вам еще один природный! Говорит бог Мойсею: «Я сущий...» И посылает его в посольство, а он отрекается. «Молюся тебе, господи, не доброречивый я». Диво, сколь неторопясь принимается за должность. Знал он свои дарования, видел в купине сияющую истину, однак сам себе не верит, дабы паче чаяния, принявшись за несродное, не завел в беспутное народ, а себя в поги­бель. Да и как не опасно подрядиться показать утаеннейшую естества божиего истину, ввести в землю таковой же прпроды, развязать запутанный в людях путь к точ­ному благополучия центру? Сие значит испытывать себя.

Может статься, что рожден кто быть воином, но пешим, не конным, быть хозяином, но не пахать и не скот водить, быть купцом, но не золотыми торговать товарами, быть ученым, но не Евангелия проповедником, пускай же и сим, но писателем, не оратором. И конечно бы, не отва­жился без сего голоса: «Ныне же иди и сойди, и возведи людей». И так, чувствуя руку божию, пошел за приветст­вием Иофора35, тестя своего: «Иди здоров». Здравие и мир душе нашей есть последовать господу. Каков же был проповедник? Слушай самого бога. «Почему не боя­лись говорить на раба моего Мойсея? Не восстал к тому пророк в Израиле, как Мойсей. Не отемнели очи его, ни истлели уста его».

Ε ρ м о л а й. Кто дерзнет из числа проповедников ис­ключить светильника слова, через всю жизнь гласившего сие: «Покайтесь...» Не был он свет, но имел и любил в себе свет, свидетельствовал и ходил в свете, окончив в нем и за него течение жизни своей. Свидетельство­вать о свете — значит благовестить истину, правду и царствие божие внутри нас. Проповедует в пустыне,

269

благовестит, кому может и в селениях, сей до конца цело­мудрие возлюбивший пустынножитель.

«Был человек послан от бога». Вот свидетельство о сродности его, но он н сам о себе признает: «Да явится (Христос) Израилю, сего ради пришел...»

Каков же проповедник? Сам господь одобряет: «Не встал в рожденных женамп болящий. Многие о рождестве его возрадуются».

Яков. До сего рода надлежат все пророки. Иной из них вопиет: «Было слово господне ко мне». Иной: «Была на мне рука господня». Иной: «Господь послал меня про­рочить». Иной: «Слышал голос слов его». Иной: «Слух слышал от господа». Иной: «Говорит ко мне ангел, гово­рящий во мне: «Встань и иди, и проповедуй»». «Говори, сын человеческий». Все сии святые божий не были из числа тех: «Не посылал пророков, а они потекли». «Не говорил к ним, и те пророчествовали». «Не слушайте слов пророков». «От сердца своего говорят, а не от уст господ­них».

Григорий. Вот вам еще дюжина рожденных к проповеди! «Призвал, кого хотел сам, и пришли к нему, и сотворил двенадцать, да будут с ним и да посылает их проповедовать и иметь власть целить недуги и изгонять бесов. И назвал Симону имя». Искариотский тут же. Да познаем, что невозможно, дабы между сродными не на­шелся несродный, и, напротив того, и да устрашит не­счастная сего ученика дерзость всех, по сребролюбию и тщеславию устремляющихся к делу апостольскому. И сие-то значит: «Призвал, их же хотел сам». Видно, что не от смертных сие зависит. Сам призывает, сам посылает и имена дает. «Их же и апостолами назвал». Даются Си­мону и Савлу новые имена. У смертных часто именем величаются неимущие сущности его. У бога не так. У не­го имя и сущность есть тождество; как только назвал, так вдруг и естество дал. Как только сказал: «Да назовется свет!», разумей: «Да будет свет!» Когда слышишь: «Апостолов назвал», разумей: «Вы есть свет миру». Быть и называться разделяет наша ложь, а не божия нераз­дельная истина. Если дана свыше твердость алмазу, про­зрачна зелень смарагду, если сапфир родился с голубым, анфракс с блистательным, как огонь, сиянием, назови, как хочешь, но естества его не тронешь. Что ж сильнее — бог ли, или ты, называя сущее несущим и противясь богу,

270

«животворящему мертвых и нарицающему несущее у те­бя, как сущее у себя»? Бог, рождая, вливает существо, силу и естество, а сим самим нарицает.

Пустое имя без сущности подобно виноградному гроз­дью, на стене живописью хитро изображенному. Он, на­крашен, видом сущей грозди обманывает, обещая сокро­венный внутри себя зрелый вкус сладкого муста, а без­рассудные птички, прилетая, бьются в немую стену.

Если чем-то хочешь славиться, будь по естеству тем. Бытие и слава имени, как доброе зерно с ветвями, как источник с потоками как солнце с лучами, есть нераз­дельное, а тщеславие, как трава на кровлях растущая, прежде исторжения сохнущая.

Но от тебя ли зависит взять бытие? Можешь ли быть служителем при боку его? Не можешь ни через себя, ни через другого. Вот кто силен! «И сотворил двенадцать, да будут с ним». Сотворить, призвать, назвать, послать, дать власть зависит от рождения, а сие от царствия божиего. Теперь отгадай, что значит: «Павел зван апостолом»? Да кем? Не из людей, не человеком. Но Иисусом Христом и богом отцом. Нельзя было не позвать на то рожденного: «Бог, избравший меня от чрева матери моей...» Как мо­жешь целить недуги, не имея власти? Откуда ж власть, когда ты не послан от бога? Как послан, если не назван? Как назван, если не зван? Как же зван, если не на то рожден? Успокойся, не твое дело. Чуть ли ты не брат нахалу тому: «Учитель, иду по тебе».

Скажи мне, откуда такой безбожии потоп? Откуда суе­верия, лицемерия и ереси? Откуда у христиан ругательст­во священной Библии? Где радение сладчайшей дружбы? Где согласие дражайшего мира? Где живость сердечного веселия? Кто безобразит и растлевает всякую должность? Несродность. Кто умерщвляет науки и художества? Не-сродность. Кто обесчестил чин священничий и мона­шеский? Несродность. Она каждому званию внутреннейший яд и убийца. «Учитель, иду по тебе». Иди лучше паши землю или носи оружие, отправляй купеческое дело пли художество твое. Делай то, к чему рожден, будь спра­ведливый и миролюбивый гражданин — и довлеет. «Учитель, иду по тебе».

Не ходи... Сего не довольно, что ты остр и учен. Дол­жно быть другом званию, не любителем прибыли от не­го. Сему одному не будет должность орудием лакомства.

449

Разве не учен Симон — волхв?36 Волхв — значит мудрец. Разве не был остр? Вся Самария проповедовала: «Сей есть сила божия великая!» Схватила мудреца лихорадка иметь духа святого и подавать людям по-апостольски. Что ж сему востряку отвечает Пётр? «Нет тебе части... Сердце твое не право...» Дать и взять для серебра должность — равная беда. С таковым сердцем, хотя врачуешь страсти и изгонишь бесов, не радуйся. Хотя ангельскими языками проповедуешь, не годишься. Пускай многие народы на зо­лоте напишут: «Сей есть сила божия великая — пустая пустошь».

Если, по пословице, на должность мостишься, как коза на кровлю, для того, чтоб через нее вскочить на кучу изобильного тщеславия, видно, как в зеркале, что ты не к должности усерден, а посему и не рожден, следственно, и не записан на небесах, разве у людей.

Не слыть у людей, но быть благовестником с богом и у бога— сие есть дельно, как написано: «Был бог с ним». «Радуйтесь, ибо имена ваши...» «Учитель, иду по тебе». Вижу в тебе корень желчи и горести. Вижу в сердце твоем семя сребролюбия. Не обновляться духом святым, но чтоб торговать сим сокровищем и повести себя вели­колепно, сего ради бешено желаешь божественным зна­нием прославиться. «Покайся о злобе твоей».

Куда нелепый вздор! Лестницу, возводящую от зем­ных подлостей, обращать на снисхождение в бездну. Не сие ли значит данным жизни хлебом удавиться? «Идя удавился». Если любишь прибыль, ищи ее приличным пу­тем. 1000 на то перед тобою благословенных ремесел. «Учитель, иду по тебе». Иди... и будешь естества лишен­ное чучело, облако бездождное, прелестная денница, сата­на, с небесной должности к подлым похотям падший. «Им мрак темный вовеки блюдется».

Л о н г и н. А иной рад бы убежать с Ионою, но вле­чет бог: «Восстань и иди в Ниневию и проповедуй». К иному сам говорит господь: «Ходи вослед мне». По крайней мере дай погребти отца... «Оставил...»

Не пускает и проститься с домашними. И подлинно. Управляешь ли ралом? Не оглядывайся назад. Родился ли в проповедь? Брось все житейское. А иначе и природ­ный не годишься. Пускай всяк дело свое знает. Ты же возвещай царствие и старайся быть в числе сих: «Бла­женны очи видящие, которых видите». А дабы получить

271

награду сию, нужно прежде поработать в божием вино­граде. К природным говорится: «Идите в виноград мой».

Сколь скудное число сродных делателей! Отводит их лукавый мир, пленив плотскими науками и книгами, сла­ву и прибыль обещающими, отвлекая от безневестной не­весты оной. «Вся слава дочери царевой внутри». Если кто почувствовал обман, да не стоит на пути чужом, да спе­шит в виноград и да слышит: «Что стоите праздны?»

Виноград господа Саваофа есть Библия. Ум остр во многих, но не обучились рассуждать. Иные имеют обуче­ны чувства долгим учением, но не имеют неутомимой охоты. Сыщешь и охотников, но связаны житейскими пе­чалями. Найдешь и вольное сердце, но без страха божия. Все сии средства без природы мертвы, но и природа без них безоружна. Видите, сколь трудно поднять змия, как обещал господь: «Змия возьмут». Из помянутых четырех средств нужнее страх божий. «Блажен муж, который в премудрости умрет». Но там же сын Сираха говорит: «Боящийся господа сотворпт сне и держащийся закона, постигнет его». Однак нужно иметь и вольное сердце, по его ж славу: «Умаляющийся деянием своим упремудрится». Спе он твердит и в другом месте. «Дела правды его кто возвестит?»«Умаляющийся сердцем размышляет сие». Умаляющийся сердцем и деянием значит то же.

Афанасий. Разве ж сердце и деяние значит то же?

Л о н г и н. А ты доселе не знаешь, что сердце есть мыслей бездна? А мысли — семена и источник действиям? Умаляющееся сердце значит не заросшее тернием житей­ских печалей и дел, а готовое к снисканию правды бо­жией. «Упразднитеся и разумейте».

Посему-то вседушный искатель бывает нищ, воздер­жан и пустыннолюбный. Для сего добрый книгочий книгочтению учится, а добрый схоластик в делах упражняет­ся. Скажем с сыном Сираховым: «Чем умудрится держа­щий орало?» Мысли его и разговоры о быках, о нивах, о скотском корме. То же рассуждать о прочиих. Правда, что общество без них не населится, но быть они не могут в совете, все в порядке содержащем. «Только отдающий душу свою и размышляющий в законе вышнего премуд­рости всех древних взыщет и в пророчествиях поучаться будет, повести мужей именитых, соблюдет и в извитие притчей снизойдет, сокровенное притчей изыщет и в гада­нии притчей поживет, посреди вельмож послужит...»

15

451

Для сего не велит господь Аарону иметь грунт. «Я часть твоя и наследие твое». Да блюдут скинию, да роют священные книги.

Афанасий. Итак, бедные твои проповедники оста­ются нищими?

Л о н г и н. Совсем нищими, чтоб были готовы. Но сии нищие благовествуют. Сам господь учит их. «Приступили к нему ученики его и открыли уста свои, уча их». О сих-то умаляющихся сердцем и деянием говорит: «Блажен­ные нищие духом...» Они-то плачут, алчут и жаждут цар­ствия божиего и правды его, кротки, лишенны, гонимы, поносимы, но имеют же мзду свою с Петром: «Серебра и золота не имею...» — и со Иисусом Сираховым: «Дал господь язык мне мзду мою и тем восхвалю его». Послу­шай, вот нищий хвалится мздою! «Уготовился мне ве­нец...» Куда охотник к премудрости был сын Сирах! «Еще юн будучи, прежде чем странствовать мне, пскал премудрости явь в молптве моей». А сии слова не чудною ли дышат горячностью? «Боролась душа моя за нее». «Возвеселилось сердце мое о ней». «До последних взыщу ее...» «Преуспевание было мне в ней...»

Но живее всего изображает сродность его сие: «Дал господь язык мне, мзду мою, и тем восхвалю его». Видно, что не для кошелька учился, не было ему любезнее, как достать сие с Исаиею: «Господь даст мне язык науче­ния...» И с той: «Мед и молоко под языком твоим». «И начали говорить иными языками...» Сию премудрость, по­знающую и любящую господа своего, называет Соломон долготою жития, древом жизни, верою, правдою, миром, молитвою, богатством и славою, красотою молодцам, а старикам сединою. «Красота юным —- премудрость, сла­ва же старым — седины».

Несколько символов, сиречь гадательных пли таинственных образов, из языческого богословия

Не хочется мне с вамп расстаться. Забавно для меня сказал тот, кто дружескую в путешествии беседу назвал возком. Жизнь наша есть путешествие.

Г ρ и г о ρ и й. Прошу из сада в мою горницу... Пра­вда, что дружеская беседа есть возок, путника облегчаю­щий. А тем он лучше, когда катится на колесах проро­

272

ческих. О колеса! О сладчайшая вечность! Счастлив, кто взор свой приучил к светозарному твоему блистанию. Сей почаще взглядывает и вкушает от тебя. Бот точная ман­на! А зерно ее мелкое, как кореандр, разными любителям своим приятностями вкус услаждает, как дражайший ал­маз, мечет в очи молнию разного цвета. Кто хочет облег­чить несытость свою без нее, тот хочет горстью песка забросать бездну океана, а каплею прохладить огненное царство, обещая душе своей пространную роскошь, за­ключив ее, как орла, в тесну пещеру и не разумея, что

Бездна дух есть в человеке, Вод всех шире и небес. Не насытишь тем вовеки, Чем пленяет мпр сей весь.

Но чувствуя жало ее, наставляющее нас в выборе пи­щи, дружбы и звания, помаленьку узнавать ее, будто из букваря, обучаемся.

Афанасий. Ба! Откуда у тебя столько новых кар­тин?37 Смотри: вся горница ими одета.

Яков. Не удивляйся: разумным людям мудрая кар­тина есть план, представляющий обширность целой кни­ги. Картина есть книга немая, но, как вижу, здесь они не немы, все говорящие.

Афанасий. Фи! Они все, как вижу, языческая грязь...

Григорий. Пересмотрите, для сего я вас позвал. Но не ругайте. Онп мне все любезны.

Ε ρ м о л а й. Если бы в твою горницу пришел младо-умный христианин, почел бы тебя идолочтецом.

Григорий. Чистое небо не боится молнии и грома.

Афанасий. Что за вздор! Вокруг звери, птицы, ле­са, горы, скоты, воды, рыбы, гады и проч. и проч., будто рай языческий.

Григорий. Я с Петром святым все сие режу и в сладость с богом кушаю; с ним ничто не есть скверно.

Афанасий. Пожалуйста, не все глотай. Пожалей хоть гор с деревьями. Посмотри на первую, что над дверью. Что за птички сидят на цветущих ветвях?

Григорий. Соловей со своими детьми, учит их петь.

Яков. А прочитайте, что говорит картинка?

273

Григорий. «Родители суть наши лучшие учителя». Судите, не прекрасна ли песнь? И не должно ли почитать предков наших законы? Известно, чего учит нас мать на­ша Библия.

Ε ρ м о л а й. Взгляните сюда. О бедненький олень! 38 С вонзенною в тело стрелою страдает возле холма, пол­стрелы в язве, пропал он. Кто пособит?

Яков. Не бойся! Разве не видишь, что траву ку­шает? Она ему выгонит вон стрелу. Спя трава у древних эллинов звалась δίκ αμνός 39.

Ермолай. И так стрелец ничего над ним не успел? Хотел бы я знать, кто его учпт цельбы сей?

Яков. Разве не видишь, что сей тебе говорит олень? Природа превосходит науку. Вот кто его учпт! Самый лучший учитель.

Афанасий. А протолкуйте мне, что се за пирог, что ли?

Л о н г и н. Где тебе пирог? Конечно, сегодня мало ты ел. Се раковина, пли черепашка, или устрица. Откушай ее, она говорит самое премудрейшее: «Ищи себя внутри себя». Все ее добро внутри черепа сохраняется.

Афанасий. О, право, вкусная черепашка... Ба! Да ты, брат, и слона кушаешь?.. Хлеб да соль.

Григорий. Нет его вкуснее и здоровее. И вас ми­лости просим. Он меня укрепляет искать счастия в боге. А дабы я бога искал внутри себя самого, к сему отправ­ляет меня устрица моя.

Афанасий. На что ж он в гору поднимает хобот?

Л о н г и н. Ожидает поздравить восходящее солнце. Вон, смотри! Лучи из-за гор выникают. Описатели зверей пишут, что слоны каждый день громадою собираются пе­ред восходом солнца и смотрят на восток. Не живой ли сей образ человека благочестивого? А для чего не уподо­бить его слону, если пророк Малахия уподобляет быку «Воссияет вам, боящимся имени моего, солнце правды и исцеление в крыльях его. И взойдет, и взыграете, как тельцы от уз разрешенные».

Григорий. Прочитайте ж слоново поздравление солнцу.

Лонгин. «Утром предстану тебе, и узришь меня». «Не пребудут беззаконные пред глазами твоими».

Афанасий. Я люблю горы, дубравы, источники, сады.

274

Ε ρ м о л а й. Кто се таков? Какой-то молодчик. Конеч­но, пить хочет. Наклонился в источник...

Яков. Вот несчастный Нарцисс! О, бедненький! Ко­нечно, он не раскусил сей притчи: «Не красна хата угла­ми, а живопись красками». В чистом источнике засмот­релся на благообразную свою кожу, а не вникает внутрь, в самое сердце свое и в тайное руководство блаженной натуры, могущей его наставить на путь мира; тем губит себя, что любит себя.

Л о н г и н. Нарцисс, изрядная статуя и живая фигура чтущих Библию, но одну в ней тлень свою видящих, а не проницающих в сокровенное под тленью, не слышащих Моисея: «Слышь Израиль!» «Внимай себе, внемли себе...» «Господь бог твой посреди тебя».

Григорий. Не узнав себя, как узнаешь Библию? Кто дома слеп, тот и в гостях. О Нарцисс! Премудрая твоя песенка, но не разумеешь ее; я ж твою песню вос­пою тебе же. «Узнай себя. Загляни внутрь».

Афанасий. Воля ваша, не могу узнать сего хвоста того зверя: бежит и оглядывается, схож на волка.

Яков. Бобер, отгрыз сам себе ядра, бросив, убегает. Вон, смотри! Охотники гонят его.

Афанасий. На что ж он, дурак, портит сам себя?

Яков. Охотникам нужны одни его ядра для аптека­рей. Ничего не щадит, только бы успокоить себя. Вот песня его: «Только бы не потерять сердца».

Афанасий. Не очень глупа замена. Весь мир не заплатит спокойствия сердечного. «Веселие сердца — жизнь человеку».

Ε ρ м о л а й. Взгляните на горящую свечу. Что она значит?

Лонги н. А вот видишь: летает около свечи ноч­ная бабочка.

Ε ρ м о л а й. Разве она любит свечу?

Л о н г и н. Возможно ль, чтоб ночной твари нравился свет?

Ε ρ м о л а й. Какой же бес несет его к несродному? Разве надеется от товарищей награждения, если угасит свет, очи их ослепляющий?

Л о н г и н. Может быть, и то, но прежде сама обо­жжется. Вот прочти внизу ей награждение: «Охота моя губит меня».

274

Афанасий. Смотри! Собаки на Горе рвут оленя...40 Но сей олень в человеческом одеянии, что за вздор?

Яков. Бедный Актеон превращается в оленя. Вот при источнике моется со служанками Диана. Она его пе­ределала в зверя, чтоб охотника своп ж собаки загрызли. Зачем ему идти из селения? Не кстати ему видеть чистую деву. Дал бы бог, чтоб сию басню раскусили монахи! Не всяк рожден к уединению и умозрению. Праздность, грусть, тоска, ах, многих погубила! Олень есть та ж ско­тина, только что в лесу живет. Библия есть то же, что сфинкс. Она портит и мучит не познавшего самого себя и слепца в собственном доме своем.

Древний дурак Иксион 41 ухватился за пустое облако, осеняющее сестру Диеву, вместо ее. А на Актеона вместо сладчайшей Дианнной любви попала месть и клятва потопного языка. Вот что делают: «Враги человеку домаш­ние его».

Л о н г и н. Здесь тщеславный Фаетон42 с шумом и с колесницею с небес низвергается. Достоин! Достоин... Сел не на своем месте, презрев совет отеческпй. «Высокоме­рие мужа смиряет» (Притчи). Высокомерие — значит противиться отцу. Сей подобен Паковому сыну Симеону, отцовское ложе осквернившему и от отца проклятому. Да внимает сие нахально заседающее в звании; пускай раз­жуют и те, кто тащится с своею грязью на колесницу божию, рожденную возить одну только вечность киота господнего.

Ε ρ м о л а й. О, прекрасный холм прпосененный. Что за птички сидят на сухих ветвях?

Л о н г и н. Песня сей птицы дает знать, что пустыно-любная горлица со своими детьми вздыхает о своем суп­руге. Песнь ее из Исайи: «Воспою возлюбленному песнь». Вот под деревом лежит ее любезный мертв! А от него богатый ключ качает струи вод под гору на луга... Сей есть портрет Библии. Сия колесница одного носит, а спя вдова одного только любит и вздыхает: «Бог любви есть».

Григорий. Скажи мне, Афанасий, чего ты все сме­ешься? Я давно приметил. Что тебе смешно?

Афанасий. Смеюсь над твоими купидонами43 Ты их множество собрал, помешав дело с бездельем, а христианство с язычеством.

Григорий. Не опасайся, друг мой. Все чистое чистым. Баснословные древних мудрецов книги есть то

275

самое предревнее богословие. Они также невещественное естество божие изображали тленными фигурами, дабы не­видимое было видимым, представляемое фигурами тва­рей. Скажи, каким образом изобразишь мне нетленного духа существо, если не младенцем крылатым? Крылья его значат непрерывное, всю Вселенную движущее движение, а младенчество намечает в нем то: «Ты же тот же». Мо­жет быть, отсюда родилось и имя сие «бог», что движения Вселенную движущего так, как реки текущей, есть бег непрерывный.

Если сие изображение хулишь, скажи мне, много ли ты разумеешь Лотово с дочерьми пьянство? Иероним на­зывает сие баснею. И конечно, она тайнообразная, если богословская. Всей Библии предметом сам только один бог. Тут ей конец до последней черты. Без него она и лжива, и дурна, и вредна, а с ним вкуснее и прекраснее всех невест. Он свет ее грязи, как честь алмазу блеск. Ты ж слыхал, что и Малахия поминает какие-то божест­венные крылья. «Исцеление в крыльях его». «Как орел, покрыл гнездо свое». И невеста о братней любви говорит: «Крылья ее — крылья огня». Купидон — значит «жела­ние», по-эллински — έρως. Мудрецы их означали сим-то, что самое любезнейшее в мире и благородное. Не знаю, друг мой, что такое разумеешь под сим словом, а мне дай волю разуметь с невестою того: «Гортань его — сладость и весь — желание». «Бог любви есть».

Были и тогда, и ныне, и всегда мудрствующие низко. Если называешь Купидона бесом, не спорю... Дай же мне в сем рыкающем льве сыскать сладость сота, а в исполине корыстп. Разве ты никогда не слыхал, что такое к про­свещающемуся Иерусалиму вопиет Исапя: «Иссосав мо­локо язычников». «И поймут их язычники и введут на место их, и наследят, и умножат на земле божией».

Видишь, что Израиля и язычники ведут на место его. Если ж сего не знаешь, то, конечно, слыхал то: «Если и что смертное выпьют, не вредит им». Всякая ж фигура есть смерть и яд языческий, если не исходит из нее дух того: «В благовоние мира твоего течем». «Гортань его — сладость...» Просвещенное духом господним сердце взо­ром маленькой травки и крошечного червячка возводится к чувству вечного, будто уксусное гнездо, все влитое к себе в уксус превращая,— не только языческими басня­ми, которые тебе читать и не советую. Я не виноват, что

275

ты беззубый: и за сие тебя не укоряю. Много жрать, а мало жевать — дурно. Но: «Не едящий едящего да не осуждает».

Ε ρ м о л а й. Взгляните, пожалуйста, на великолеп­ную гавань, издали видную. А за нею на высокой горе богатый город, смотрящий на широту морскую. Без со­мнения, к той-то гавани плывут три корабля сии с под­нятыми флагами, управляемые купидонами.

Л о н г и н. Смотри же, сколь приличное спя картина говорит: «Господь правые сотворит течения твои» (При­тчи).

Ε ρ м о л а й. Вот два прекрасных мальчика! Конечно, они купидоны. Один другого на плечах несет. Должен носимый носящего благодарить.

Л о н г и н. Но еще больше одолжен носящий носи­мому другу.

Ε ρ м о л а й. Для чего?

Лонгин. Для того, что носящий слеп, а носимый ви­дящий. Один человек из двоих составлен. Подпись из Павла: «Прилепляющийся к господу единый дух есть с господом».

Ε ρ м о л а й. Помогите сему трудолюбцу: упадет под бременем. Купидон целую на плечах таскает систему мира.

Лонг и н. Не бойся.

Яков. Не опасайся! Он в одной руке и все Коперниковы миры в забаву носит лучше Атласа 44. А кто он? Се тот, что спрашивает Иова: «Где был ты, когда основал землю?» Но кто скажет, что значит круг мира, со всех сторон пронзен стрелами?

Г ρ и г о ρ и й. Что есть стрела, если не стремление? Что ж есть стремление, если не божие побуждение, всю тварь к своему месту и своим путем движущее? Сие-то значит составлять мир и сей машине движение давать. Древнейшее любомудрцов изречение: «Любовь составляет мир». Поминает о сем и Цицерон в книжечке о дружбе45. Тот же вкус и в тех речах: «Omnia vincit amor...» — «все побеждает любовь». О сей-то преблаженной и всем вла­деющей любви и симпатии невеста в «Песне песней»: «Крепка, как смерть, любовь, жестока, как ад, ревность; крылья ее — крылья огня; угли огненные — пламя ее».

Теперь наперсника слово само изъяснилось: «Бог люб­ви есть». Я так же рассуждал об ангелах природы, назы­

276

ваемых у древних гениос, которым они приносили прино­шения, дабы сии ангелы были вождями в делах жития их.

Ε ρ м о л а й. Сей мальчик без крыльев, увенчан цве­товым венцом, держащий рог изобилия,— чуть ли не ан­гел природы.

Григорий. Так. Но не бешенством ли пахнет при­носить хранителю своему ладан, вино, цветы, а не после­довать ему туда, куда ведет божий сей наставник? Самая их Минерва, когда то же есть, что натура, тогда видио, для чего поставили ее начальницею всех наук и худо­жеств? Знать то, что все науки и все книги родились от тех, которые за то принимались, самою начальницею ру­ководствуемые. Между тем, разбирая древних любомудрцов, тайно образующие божию премудрость картины, не видите на главнейшем месте, будто всеми ими владеющий образ Христов 46.

Вверху написано: «Образ ипостаси его».

Внизу: «Иисус Христос вчера и днесь...»

В кругу, окружающем главу его, сие:

«О U ν», то есть сущий.

На взаимном месте — образ пречистой матери его, ве­нец ее из звезд; под ногами — луна, система мира и змий, держащий в устах яблоко; но в руках ее — цветок лилии, а в сердце — сияние святого духа, задумчив и целомуд­ренный взор.

Вверху надписано: «Сотвори мне величие, сильный». Внизу: «Радуйся, честного таинства дверь! Радуйся, пре­мудрых превосходящая разум! Радуйся, верных озаряю­щая смысл!»

Fabula de haedo et lupo tibicine

Reformata 1760-mo anno in ludo poetico Zacharpoli. Occasionem fabulae dederunt quidam discipuli prorsus invita, ut aiunt, Minerva discentes

Α grege parvulus Haedus erat cum sorte relictus Exilit ex sylvis ecce repente Lupus! Tentavit primo fugam. Mox versus ad hostem Tergori inhaesurum. Talia fat ei:

«Haud ignoro quidem, tibi jam me in ventre futurum. Atque necesse mori, sed miserere tamen Attamen hoc unum moribundo cede roganti; Nonnihil ut tibilis mi modulere prius.

277

Dulciter ut vitam concludam. Namque beari Scis, cum ipse es sapiens, omnia fine bono». Tum Lupus haec secum: «Nae stultus ego! Hactenus

haud scivi.

Esse mihi dotem hanc». Incipit ergo statim.

Ast Haedus modulante Lupo curvare choreas

Artificem mulcens laude subinde novum.

Turbine cum citior circumstat utrumque molossum

Turba. Lupo calamos excutit atque Lupum

Cincedo omisso, simul stimulare choraulem

Incipiunt. Tandem saltat et ipse Lupus,

prima Melanchates in tergo vulnera ferit

Asbolus et Leucon arripuere simul

Collo. At Theridamas et Poemenis haesit in armo.

Latratu resonat aura serena nimis.

Cetera turba coit confertque in corpore dentes

Vulneribus desunt jam loca. At ille gemit

Ipsum se obiurgans: «Cur, pessime, Cantor haberi

Cum cocus es natus, tam bonus ambieras?

Nonne erat hoc satius condire haedos et oves quam

Tractare illota musica sacra manu?

Dignus es hac mercede». Canes in corpore rostris

Mersi dilacerant. Ecce corona Lupo.

Affabulatio

Tu nihil invita dices facies ve Minerva Quae natura negat, scilicet illa fuge. Si non es natus musis, fuge discere musas. Heul multos perdit fistula docta viros paucos justa parens musis natura creavit Esse — ne vis felix? Sorte quiesce tua.

Басня Эзопова47

Преображена на новый вид малороссийскими фарбами для учеников поэтики 1760-го года в Харькове. Причина сей басни та, что многие из учеников, нимало к сему не рождены, обучались

Козля от стада осталось до беса. Се ж и товарищ бежит — Волк из леса, Кинулось было с начала в утеки. Потом став, так сказало Драпеке48:

277

«Я знаю, что мне нельзя минуть смерти

От твоих зубов. Но будь милосердый!

Сделай, молю тебя, ту милость едину:

На флейтузе мне заграй на кончину,

Чтоб моя мне жизнь увенчалась мила,

Сам, мудрый, знаешь, что в конце вся сила...»

«Не знал я сего во мне квалитета» 49, —

Волк себе мыслит... Потом минавета 50

Начал надувать, а плясать Козлятко,

Волка хвалами подмазывая гладко.

Вдруг юрта51 собак, как вихрь, вкруг их стала.

Музыканта из рук и флейта упала.

Просто до Волка — сей, тот щипнет, укусит.

И сам капельмейстер плясать уже мусит52.

Вдруг Черногривка хвать за поясницу,

А Жук с Белком за горлову цевницу,

Кудлай да Гривко упялися в бедра.

Вопль раздается в долинах от ведра.

Еще ж наспел Хвост, сюда ж рыло пхает, —

Не дотолпятся. А он вздыхает:

«На что (сам себе) стал ты капельмейстром,

Проклятый, с роду родившись кохмейстром?

Не лучше ль козы справлять до россолу,

Неж заводить музыкантскую школу?

А!а! достойно!..» А собаки, рыла

Потопивши, рвут... И так смерть постигла.

Присказка

Не ревнуй в том, что не дано от бога.

Без бога (знаешь) не же до порога.

Если не рожден — не суйся в науку.

Ах! Премного сих вечно пали в муку,

Не многих мать породила к школе.

Хочь ли быть счастлив? — будь сыт в своей доле.

Конец.

Спя о музыканте Волке сказка успела до того, «что пастырь добрый Иоасаф Миткевич больше 40 отроков и юношей освободил от училищного ига в путь природы их, ревнуя человеколюбию — не тщеславию. Сему и я ревнуя, наппсал книжицу «Алфавит Мира».

Г. С