В истории социальной философии м.Б. Выделены следующие парадигмы интерпретации общества:

(1)Отождествление общества с организмом и попытка объяснить социальную жизнь биологическими закономерностями. В 20в. концепция органицизма утратила популярность; (2)Концепция общества как продукта произвольного соглашения индивидов (Общественный договор, Руссо,); (3)Антропологический принцип рассмотрения общ-ва и ч-ка как части природы (Спиноза, Дидро и др.). Достойным существования признавалось лишь общество, соответствующее подлинной, высокой, неизменной природе человека. (4)Теория социального действия, возникшая в 20-е годы 20в. (Понимающая социология). Согласно этой теории, в основе социальных отношений лежит установление «смысла» (понимание) намерений и целей действий друг друга. Главное во взаимодействии между людьми — осознание ими общих целей и задач и то, чтобы действие было адекватно понято другими участниками социального отношения;

Общество как предмет фил.анализа. Понимание общ-ва зависит от того, с какой позиции, идеализма (Бэкон) или материализма(Маркс), мы к нему подходим. И во-вторых, важно какой метод мы используем. Согл. метафизическому методу (Фейербах) общ-во понимается как совокупность индивидуумов, связанных случайными связями. Согл. диалектическому методу (Маркс) общ-во – системноорганизованное саморазвивающееся целое, система развивающихся отношений, складывающихся объективно.

С точки зр. Парадигмы субъект-объект: когда мы начинаем мыслить общество как природный объект, которым оно не явл-ся, мы получаем искаженное представление об обществе. Общество – одновременно и субъект и объект, т.к. оно включает способность целенаправленно самоизменяться. Социальная философия ставит перед собой задачу выработки парадигмы, где субъект и объект не будут мыслиться как самоисключающие.

17, Философская антропология. Человек как проблема философии. Проблема смысла человеческого бытия.

. Человек - это индивид. Сущность человека связана с общественными условиями его функционирования и развития, с деятельностью, в ходе которой он оказывается и предпосылкой, и продуктом истории. Человек - совокупность всех обществ. отношений. 1) Идеалистическое и религиозно-мистическое понимание человека.; 2)Натуралистическое (биологич.) понимание человека. 3)Сущностное понимание человека. 4)Целостное понимание человек - развитая индивидуальность - многообразие социальных качеств.

Сократ считал, что человек более всего нуждается в познании самого себя и своих дел, определении программы и цели своей деятельности, ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуждения. Для Сократа смысл человеческой жизни заключается в философствовании, в постоянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Фома Аквинский считал, что в человеке нет никакой другой субстанциальной формы, кроме одной лишь мыслительной души, и что она как виртуально содержит в себе чувствующую и питательную души, и содержит в себе все неизменные формы, и одна производит все, что производят в других видах более несовершенные формы. Маккиавели считал, что желания человека ненасытны, и т.к. природа наделила человека способностью все мочь и ко всему стремится, а фортуна позволяет ему достигать лишь немногого, то следствием оказывается постоянная духовная неудовлетворенность и пресыщенность людей тем, чем они владеют. Маркс, последователь Гегеля разделял многие установки немецкой классической школы. В пролетариате он видел класс, призванием которого является уничтожение существующего миропорядка. Борьба с этим положением — призвание пролетариата; уничтожение частной собственности — путь к освобождению. Освобождая себя, они уничтожают и угнетение других групп общества. Фундаментальным отчуждением для всякого человека, по Марксу, является экологическое отчуждение, или отчуждённый труд. Отчуждённый труд (труд по принуждению, подневольный) Сам человек — природное существо, его жизнь неразрывно связана с природой. Эта связь деятельный контакт с природой, в котором главное — труд

Итог в современном понимании

1. Человек и уникален, и универсален. Человек - венец природы, которому нет равных, он обладает уникальными способностями. Но он и универсален, ему ничего не чуждо - ни космос, ни грубые инстинкты, ни утонченная, возвышенная деятельность.

2. Человек есть соотношение внутреннего и внешнего, интерналистского и экстерналистского. Духовный мир человека - это его внутренняя доминанта, она символизируется в различных формах его деятельности, в игре, труде, художественном творчестве. В итоге он оказывается существом социальным, общественным.

3. Человек есть единство, но он еще состоит и из частей. Человек биологический, действующий, разумный, чувственный, рациональный, этический - все это объединено в каждой конкретной личности.

4. Человек - существо историческое, и в качестве такового он стремится энергично внедрится в будущее. Ч-к обеспокоен своим будущим, ибо его везде ожидают кризисы, он и есть существо кризисное.

5. Человеку не избежать бремени ответственности перед самим собой. Понимая это, он видит выход из ситуации в синтезе гуманистических подходов и идеалов, равно как и в их обновлении

Гумани́зм (от лат. humanitas — человечность, humanus — человечный, homo — человек) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения. Современный гуманизм представляет собой многообразные идейные движения, процесс организационного оформления которых начался в период между двумя мировыми войнами и интенсивно продолжается в наши дни. Понятие «гуманизм» как определение собственных взглядов на жизнь применяют агностики, свободомыслящие, рационалисты, атеисты, участники этических обществ (стремящихся отделить нравственные идеалы от религиозных доктрин, метафизических систем и этических теорий с тем, чтобы придать им независимую силу в личной жизни и общественных отношениях).

Организации сторонников гуманистических течений, существующие во многих странах мира, объединены в Международный гуманистический и этический союз (МГЭС). Их деятельность строится на основе программных документов — деклараций, хартий и манифестов, наиболее известными из которых являются:

Гуманистический манифест I (1933),

Гуманистический манифест II (1973),

Декларация светского гуманизма (1980),

Гуманистический манифест 2000 (1999),

Амстердамская декларация 2002,

Гуманизм и его устремления (2003),

Проблема смысла человеческого бытия.

Философские представления о смысле человеческого бытия весьма разнообразны. В самом общем плане можно разделить их на две ветви. Одни философы ищут смысл жизни внутри нее самой, в каких-либо видимых формах и проявлениях жизни: в любви и добре, в наслаждении, в достижении власти над миром, в совершенствовании разума и т.п. В этом случае жизнь обладает абсолютной самоценностью. Другие выходят в поисках смысла за собственные пределы жизни и видят ее предназначение в служении какому-либо высшему, идеальному началу - человечеству, Природе или Богу. В этом случае жизнь рассматривается как средство приобретения других ценностей, например, достижение счастья. Кроме того, некоторые философы доказывают, что жизнь вовсе лишена смысла, поскольку она конечна. Если в бытии существует смерть, то жизнь абсурдна и превращается в ожидание своей естественной участи. В этом случае философские дискуссии переключаются от темы смысла жизни к проблеме смысла смерти, например, у экзистенциалистов (Кьеркегор, Камю, Сартр). В этом же ключе развивается представление о жизни как средстве достижения бессмертия в различных формах - символической (социальной) или, напротив, буквальной (физической).

Философское осмысление проблемы смысла человеческого бытия дополняет современный диспут из области биологической этики - о допустимости эвтаназии, самоубийства, абортов, трансплантации органов, клонировании и др. новыми аспектами понимания свободы человека в распоряжении жизнью.

18,

19 Философия Сократа. Сократический метод в философии.

Сократ (469-399 до н. э.) происходил из бедной афинской семьи. Был сыном каменотеса и повитухи. Его назначение – ходить по городу и беседовать с людьми. Он считал, что продолжает дело своей матери – тот, кто прозревает истину – рождается заново. МАЙЕВТИКА (повев иск-во) – некое рожден ч-ка, кот становится возможным в рез-те постижения им истины.

Развил искусство диалога. Путем преодоления мнений, он находит истину. Диалог – некий открытый процесс движения мысли. Диалог строится, отталкиваясь от отдельных феноменов к тому общему, кот выражается идеей.

Он отвергает всю натурфилософию, как "для человека излишнюю". В центр своих философских интересов он ставит проблему субъекта - человека. «Нет смысла познавать далекое (природу), познай себя».

Сократ никогда не считал себя "мудрым, но лишь философом, "любящим мудрость". «Я всего лишь инструмент в руках Бога, вот тот кто приходит с ? – вот он наделен вниманием Бога». Одно из известнейших его изречений - "знаю, что ничего не знаю" - является, собственно, объяснением необходимости более глубокого познания самого себя.

В беседах и дискуссиях Сократ обращал основное внимание на познание сути добродетели; познание сути добродетели, познание того, что есть "нравственное", является для него предпосылкой нравственной жизни и достижения добродетели. Добродетель – то, что делает душу благой, т.е. ведет душу к благу. Так, для Сократа мораль сливается с знанием.

Основными добродетелями Сократ считает сдержанность (как укрощать страсти), мужество (как преодолеть опасность) и справедливость (как соблюдать божественные и человеческие законы). Эти добродетели человек приобретает путем познания и самопознания.

Главной целью метода Сократа было обнаружить нравственную основу отдельных случаев человеческого поведения. Достижению этой цели служила специфическая индукция. Она должна была на основе выявления общих черт различных случаев человеческого поведения достичь того общего, которое можно было бы считать общей (нравственной) основой человеческого поведения вообще. Весь процесс заканчивался дефиницией. Целью дефиниции была понятийная фиксация общего, полученного при помощи индукции.