61. Проблема общественного строя Руси в исторической науке

Носил переходный характер от первобытного общества к классовому, поэтому существует научный спор о том, какой строй был в Др. Руси. 1). Киевская Русь была рабовлад. гос-м. В К. Р. Действительно сущ. рабство. Это точка зрения полностью соответствовала теории К. Маркса. И. Сталин, Покровский, Горемыкин также поддерживали эту т. з. Но поскольку рабство в Др. Руси было не классического типа, то говорить о таком общ. строе неуместно. 2). Феодализм (К XIX в. – Павлов-Сильванский; СССР – Б.Д. Греков; Рыбаков – классический, как в Европе). Совр. периодизация феодализма: - VI-IX вв. – генезис феодализма; - IX-XI – ранний феодализм; - XII-XVI – развитой ф. (XII-XV-раздробленность; XV-XVI-централиз. гос-во, сословно-предст. монархия); - XVII-1861 – поздний феодализм, генезис капитализма. 3). Гос-ый феодализм; гос-во выступало в роли коллективного феодала. (Черепкин, Горский). Феодализма не было, была общинность без первобытности (общинный строй) – Фроянов. В IX-X вв. – Русь – совокупность племенных союзов. XI-XIII вв. – конфедерация городовых земель-волостей

62. Искусство Др. Руси IX – XIII вв.

1). Архитектура. Влияние христианизации Руси на развитие монументального каменного зодчества и живописи. Влияние византийских традиций на храмовое строительство в к. X-XI вв. Распр. крестово-купольного стиля в ранний этап храмового зодчества. Первые памятники каменного храмового зодчества на Руси: Десятинная церковь в Киеве (989-996); Софийский собор в Киеве (1037-1041) как вершина южнорусского зодчества; Спасо-Преображенский собор в Чернигове(1031-1036); Софийские соборы в Новгороде (1045-1050) и Полоцке (1060). Начало новго этапа в храмовом строительстве на Руси XII-XIII. Отход от массивных и поиск более простых, изящних, архитектурных форм. Утверждение кубической формы храма. Появление храмов башнеобразной формы: Спасо-Евфросиньев монастырь в Полоцке(1159); собор Михаила Архангела в Смоленске (1191-1194); церковь Параскевы Пятницы в Чернигове (к. XII в.). Усиление влияния романского стиля (укладка стен, рельефная резьба по камню) распр. в Смоленском, Владмиро-Суздальском и Галицко-Волынском кн-ах. Наибольшее влияние романского стиля проявялется во В-С кн-ве в правлении Андрея Боголюбского: Успенский собор во Владимире (1158-1161); Храм Покрова на Нерли(1165); развив. светское строительство: белокаменные Золотые ворота во Владимире (1158-1164); в Боголюбове созд. замковый комплекс, центром кот. становится собор Рождества Богородицы (1158). Особое место в XII в. занимает Дмитровский собор во Владимире. Традиции и приемы владимирской школы находят свое отражению по всем княжеству: Георгиевский собор Юрьева-Польского.

2). Живопись. Мозаики и фрески. Самые ранние из них были созданы в Киеве – Софийский собор. Фрески: сценки княжеской охоты, цирковых состязаний, 2 групповых портрета семьи Яр. Мудрого. Мозаики: изображения Божией Матери Марии-Оранты; изображение Дмитрия Солоунского в киевской церкви Михаила Архангела. В XII в. трудоемкая мозаика вытесняется фреской. В XII-XIII вв. происходит выделение особенностей, специфич. черт. монументальной живописи. Новгород: церковь Св. Георгия в Ладоге; Спаса на Нередице. Влад.-Сузд.: сохр. Фрагменты фресок Дмитровского и Успенского соборов во Владимире. Становление станковой живописи иконописи на Руси. Складывание иконографических канонов под влиянием византийской школы: «Владимирская Богоматерь» (нач. XII в.); «Боголюбская матерь»; «Дмитрий Солоунский». Большая часть сохранившихся икон – новгородские, т.к. Н. меньше всего пострадал от нашествия м.-т.: 2 иконы святого Георгия; «Благовещение Устюжное». Возникновение в домонгольский период книжной миниатюры, как одного из видов живописи: «Остромирово Евангелие», «Изборник» князя Святослава… Народный фольклор. Обрядовый фольклор: свадебные песни, похоронные плачи-причитания, праздничные обряды, заговоры, заклинания, сказки, пословицы, поговорки, загадки. Народные предания: предания о Кие, Щеке, Хориве и основании Киева, предания о князе Олеге. Былины об Илье Муромце, Добрыне Никитиче, Микуле Селяниновиче, новгородские былины о госте Садко.

63. Образование, письменность и литература в Др. Руси.

1). Существование примитивной письменности у восточных славян до христианизации. Кирилл (862-869) и Мефодий (820-885) – славянская азбука и старославянский язык. 2). Владимир Святой организовал школы для обучения грамоте детей «лучших людей». 3). Яр. Мудрый: учреждение княжеских мастерских по переписке и переводу греческих книг на рус. яз.; 1023 – открытие одной из первых школ на Руси. 4). 1049 - «Слово о законе и благодати» Илариона – один из первых памятников богословской и исторической мысли Др. Руси. 5). 1056-1057 – «Остромирово Евангелие», как древнейший памятник русской письменности. 1115 – «Мстиславово Евангелие». 6). Развитие житийной литературы: «Житие Феодосия», основателя Киево-Печерского монастыря; «Чтения о Борисе и Глебе», напис. Нестором в XII в., «Житие Леонтия Ростовского» (к. XII в.) 7). 1073; 1076 «Изборники» Святослава Ярославовича – своеобразные сборники статей по естествознанию, космографии, логике, грамматике, статьи богословского и философско-нравственного характера, списанные с болгарского оригинала X в. 8). Появл. отдельные произведения светского характера: «Александрия»; византийская поэма «Девгениево деяние»; переводы греческих летописей; труды по естествознанию «Шестоднев», «Физиолог», «Топография». 9). Развитие светской и религиозной литературы, затраг. проблемы политической и духовно-нравственной жизни Руси: 1117 – «Поучение Вл. Мономаха»; «Слово о полку Игореве» (к. XII в.); «Моление» Даниила Заточника (нач. XIII в.). 10). Развитие летописания на Руси: «ПВЛ» XII в. 11). Древнерусская литература о м.-т. нашествии: «Слово о погибели Русской земли»; «Повесть о разорении Рязани Батыем» и др. 11). Показателем грамотности среди населения Руси явл. Найденные в Новгороде берестяные грамоты, дат. XI-XIII вв.

64. Положение женщин у восточных славян VI – XIII вв

Необходимо выделить 2 периода:

1) Языческий. Женщина не признавалась, как личность, но обладала строго определенными правами и обязанностями. Была в опр. смысле собственностью мужа и после его смерти шла на погребальный костер вместе с ним.

2) Православный. Положение женщины улучшилось, её стали признавать, как личность, но остались определенные права и обязанности. Христианские обычаи облагородили образ женщины-матери, а также изменили структуру брака – появилась нерасторжимость брака, надежность; семья стала моногамной.