3. Символ и миф.

4. Проблема происхождения мифа по з. Фрейду.

Эксперты психотерапевтической практики пытались приблизить религию и психоанализ друг к другу. Уже З.Фрейд стремился распространить свой метод на познание различных общественных явлений Психоаналитики намеревались проникнуть в тайны религии, предполагая дать ей сугубо психоаналитическое объяснение.

Классики психоанализа не были безбожниками, повергающими религию. Речь шла лишь о том, чтобы высветить истину, заключённую в самом рождении религии как феномена, разобраться в природе религиозного переживания.

По Зигмунду Фрейду религия возникает из беспомощности человека перед противостоящими силами природы и внутренними инстинктивными силами. Религия появляется на ранней ступени развития человечества, когда человек ещё не может применить разум, чтобы справиться с этими силами, и должен подавлять их или управлять ими с помощью “контраффектов” и других эмоций, функция которых – в подавлении и контроле над тем, с чем разум не справляется.

При этом человек создаёт то, что Фрейд называет “иллюзией”; материал берётся из индивидуального детского опыта человека. Человек как бы возвращается к тому времени, когда находился под защитой отца, обладавшего высшей мудростью и силой.

Фрейд сравнивает религию с детскими неврозами навязчивости. Для него религия – коллективный невроз.

Анализируя психологические корни религии, Фрейд показывает, почему люди сформировали идею бога. Он доказывает, что теистическая концепция – иллюзия, основанная на желаниях человека. Он говорит, что религиозные представления – реализация самых древних желаний человечества. Власть божественного провидения смягчает страх перед жизненными опасностями. Исходя из этого вырабатываются ответы на вопросы, например, о возникновении мира и об отношении между телом и душой. Это сулит облегчение для индивидуальной психики. По мнению Фрейда, религия опасна, так как освящает дурные человеческие установления. Налагая запрет на критическое мышление, религия ответственна за обнищание умственных способностей. Далее, Фрейд говорит, что религия – слишком шаткая основа для морали.

Согласно Фрейду, чувство беспомощности противоположно религиозному чувству.

.Для Фрейда теистическая концепция – иллюзия, основанная на желаниях человека. Власть божественного провидения смягчает страх перед жизненными опасностями.

Протекционная функция мифа “идея Бога”, по З.Фрейду, заключается в том, что человек как бы возвращается к тому времени, когда находился под защитой отца, обладавшего высшей мудростью и силой.

Итак, миф в психике человека полифункционален. Среди функций мифа можно выделить протекционную, легитимирующую и санкционирующую функции. Также Идея Бога в мифологии символически отражает потребность человека в любви. Сценарий (сюжет) мифа представляет собой символическое отражение бессознательных конфликтов в психике человека и предлагает культурно заданные пути решения этих конфликтов.

3. Архетипическая природа мифа.

Будучи последователем Фрейда и его оппонентом, Карл Густав Юнг в целом разделяет его основополагающие взгляды на религию. В частности, он убеждён в том, что генезис религии можно объяснить через психологию, и нет таких божественных тайн, которые не открылись бытпсихоаналитическому методу. Размышляя о природе теологии, Юнг поднял множество метафизических проблем. В частности, нас интересует идея Бога. Бог – высшая ценность религиозной веры. В самом широком смысле он есть Высшая Сущность, наделённая всяческими совершенствами. Однако Юнг рассуждает от имени науки. Теология в его анализе интерпретируется как специфическая сфера духовной жизни. Его заслуга заключается уже в факте выдвижения идеи коллективного бессознательного для обозначения той части психики, которая содержит импульсы, не осознаваемые индивидом.

В сознании людей обнаруживаются общие схемы, психика выносит на поверхность архетипические образы. Архетипы – это те же общезначимые истины, которыми пользуется теология.

Архетип, миф, религиозное переживание представляют собой, согласно Юнгу, разные феномены. Мифы – это схемы и реликты давней жизни. Миф утратил свою божественность. У эмпирика нет способов установить, является ли религиозное высказывание более истинным, чем мифологема, так как единственное различие между ними – в степени их жизненности; религиозное высказывание есть живая мифологема. По мнению Юнга, образование символики – нерелигиозный процесс. Он представляет собой прорыв в сознание такого события, которое начинается в тёмных глубинах доисторических времён рождением архетипических образов. Юнг подчёркивал, что рассматривает архетипы как модус, не имеющий определённого содержания

Религия в мировой истории была мощной психотерапевтической системой, поставлявшей соответствующие формы, в которых выражались архетипические образы.

Изучение мирового религиозного опыта убедило Юнга в том, что нуминозность является аспектом экстрасенсорного образа Бога, как личного, так и коллективного. Для Юнга религия в широком смысле была прежде всего состоянием сознания, разума и опытом исследования определённых феноменов: духов, демонов, божеств, законов, заповедей: “Было бы ошибкой расценивать мои наблюдения как попытку доказательства бытия Бога. Эти наблюдения доказывают только существование архетипического образа Божества - с точки зрения психологии мы больше ничего не можем утверждать о Боге. Но поскольку этот архетип принадлежит к очень важным и влиятельным, его сравнительно" частое появление представляет собой немаловажный фактор для любой theologia naturalis (Естественная теология (лат.).).

Юнг считал человека религиозным по природе, а религиозную функцию столь же могущественной, как и половой инстинкт или инстинкт агрессии. Психологическим носителем образа Бога в человеке Юнг считал самость. Он считал, что самость действует как руководящий принцип личности, отражающий потенциальную целостность индивида, побуждая жизнь к большей состязательности и подтверждению смысла. Психологически Юнг приписывал трансцендентной функции задачу связи человека и Бога (личности и её конечного потенциала) через образование символов.

Таким образом, в отличие от Фрейда, объявившего Бога отсутствующим, Юнг вновь открыл божественное как направляющий принцип единства внутри глубин человеческой психики.