3. Знак – основное понятие семиотики. В широком смысле знак понимается

как материальный объект, которому при определенных условиях соответствует

некое «значение», могущее быть чем угодно – реальной или вымышленной

вещью, явлением, процессом, фантастическим или сказочным существом,

абстрактным понятием.

Определение знака основывается на следующей формуле: X понимает и

использует Y в качестве представителя Z. В этой формуле X – это тот, кто

использует знак (пользователь знака) и участвует в процессе коммуникации. В

качестве Y и Z может выступать что угодно, однако Y должен быть

воспринимаем, т. е. фактически должен являться материальным объектом. К

знакам относятся, например, слова, дорожные знаки, деньги, награды, знаки

различия, сигналы, жесты и многое другое.

Знак – минимальный носитель языковой информации. Совокупность

знаков образует знаковую систему, или язык.

Структуру знака удобно представлять в виде так называемого

треугольника Фреге. Выглядит треугольник Фреге так:

Рис. 1. Триада: знак/сигнификат (S) – концепт (означающее – план выражения) (С) –

денотат (означаемое – план содержания) (D)

Совокупность обозначаемых знаком объектов именуется его денотатом.

Совокупность сведений (знаний) об обозначаемом объекте и его связях с

другими объектами называется концептом знака.

Сигнификат – смысл знака, понятие, которое соответствует знаку, способ,

которым знак указывает место обозначаемого в системе явлений.

В искусственных языках, как правило, каждому знаку всегда соответствует

один смысл, а смыслу, в свою очередь, − один денотат.

4. Классификация знаков Ч. Пирса

Ч. Пирс считается одним из основателей современной семиотики.

Важнейшая его заслуга состоит в том, что во главу угла он ставил человека как

создателя и интерпретатора знака.

По Пирсу, любой знак имеет три основные характеристики:

1) материальная оболочка,

2) обозначаемый объект,

3) правила интерпретации, устанавливаемые человеком.

Пирс разработал самую органичную для семиотики классификацию

знаков, в которой три основных класса знаков – знаки-индексы, знаки-копии

(или знаки-иконы) и знаки-символы – отражают три ступени семиозиса

(становления знака).

Для символов между означаемым и означающим нет никакой «полезной»

внутренней связи. Символам противопоставлены знаки-иконы, в которых

материальная внешняя сторона (означающее) предопределяется их идеальной

внутренней стороной (означаемым), «подобна» означаемому.

Индексы занимают промежуточное положение между иконами и

символами: их означаемое строится на принципе ассоциации по смежности с

означающим. Можно сказать, что знаки-иконы образованы по модели

метафоры, а знаки-индексы – по модели метонимии.

Примером иконического знака может быть изображение, картинка

животного, создающаяся по образцу самого животного и являющаяся знаком

животного. Пример индексного знака – дым, являющийся знаком огня, а

символическими знаками являются, например, цвета светофора, в которых

связь между цветом (красный, желтый, зеленый) и его значением определяется

соглашением.

Три названных типа элементарных знаков соответствуют трем ступеням

семиозиса. Три ступени образуют градацию в направлении увеличения

условности (конвенциональности знака), т. е. увеличения его знаковости.

Наименьшая степень условности характерна для знаков-икон, наибольшая – для

знаков-символов.

5. Семиология Ф. де Соссюра. Два подхода к изучению языка

Родоначальник структурной концепции языка Ф. де Соссюр (1857 –1913)

не знал о семиотических идеях своего американского современника Ч. Пирса и

шел к семиотике не от логики и истории схоластики, как Пирс, но от

лингвистики, размышляя над природой языка. Соссюр считал семиологию (так

он предлагал называть науку о знаках) частью социальной психологии, а

лингвистику – частью семиологии.

Соссюр указал три свойства языкового знака «первостепенной важности»:

1) его произвольность;

2) линейность означающего языкового знака;

3) «неизменчивость и изменчивость» знака.

Несмотря на общую идею необходимости создания науки о знаках,

представления о ее сущности (в частности у Пирса и Соссюра) значительно

различались. Пирс представлял ее как «универсальную алгебру отношений»,

т. е. скорее как раздел математики. Соссюр же говорил о семиологии как науке

психологической, некоторой надстройке, прежде всего над гуманитарными

науками.

В конце XIX и начале XX в. сформировался семиотический подход к

изучению языка, во многом основанный на идеях Соссюра. Фундаментальный

характер в этом подходе имели два основных момента. Во-первых,

противопоставление языка и речи; во-вторых, различие между двумя методами

изучения языка: синхронном (изучение среза языка, взятого в определенный

исторический момент) и диахронном (изучение изменений в языке в процессе

его развития).

Противопоставляя язык речи Соссюр прежде всего имел в виду то, что

язык – явление социальное, а речь сугубо индивидуальное: «...язык – это

грамматическая система, виртуально существующая у каждого в мозгу, точнее

сказать, у целой совокупности индивидов, ибо язык не существует полностью

ни в одном из них, он существует в полной мере лишь в коллективе». И далее:

«Язык представляет собою социальный аспект речевой деятельности, внешний

по отношению к индивиду, который сам по себе не может ни создавать его, ни

изменять. Язык существует только в силу своего рода договора, заключенного

членами коллектива».

Язык, таким образом, предстает перед нами как некая абстрактная знаковая

система, в то время как любой текст, являясь результатом творчества

отдельного человека, имеет характер конкретной знаковой системы. Соссюра,

как ученого-лингвиста, интересовали исследования именно языка