9. Второй этап: взгляды м. Вебера.

Вебер в центр своих рассуждений ставит индивида, который обладает своими мотивами, интересами, сознанием. Причина развития общества – культурные ценности.

Члены докапиталистического общества погружены в традицию.

Рациональность – целенаправленный расчет наиболее эффективных путей выполнения своих задач. Она лишена чувств. Все больше сфер погружены в рациональность: политика и религия.

Без осознания мотивации действие нельзя назвать социальным, т.е. необходимо изучать мотивы, ибо без их изучения нельзя установить причинно-следственные связи. Следовательно, необходимо изучать отдельного индивида, его действия. Мотивация – субъективно подразумеваемый смысл действия. Социальное – то действие, которое понятно другим. Действие, которое имеет мотивы и ориентировано на других людей Вебер называет целерациональным (эталон). По мере убывания рациональности поступки менее мотивированы, цели менее ясны, менее понятны мотивы. Внизу - иррациональное действие, которое совершается вопреки здравому смыслу. В центре иерархии: ценностно-рациональные и традиционные действия. Первые основаны на вере, что поступок имеет какую то ценность, не ориентированы на достижение выгоды. Мотив: ориентация на других людей. Вторые, совершаются автоматически, в силы привычек.

Целерациональные действия, по Веберу, это прогресс. Благодаря им преодолеваются объективные критерии оценки человека в обществе.

Рационализированный способ ведения хозяйства, управление (бюрократия), мышление людей (больше мыслят, меньше чувствуют). Это сопровождается ростом науки.

Теория капитализма: капитализм есть результат целого ряда обстоятельств, но одним из важнейших факторов его появления – желание рационального ведения хозяйства, что мы встречаем у протестантов (кальвинизм). Желание разбогатеть. Капитализм возникает в тех частях Европы, где были сильны кальвинистские настроения. Производственные отношения и религиозная этика кальвинизма соответствуют друг другу. Хозяйствующие субъекты проникнуты капиталистическим духом. Интересы бога и работодателя сливаются в кальвинизм. В результате протестантский аскетизм легализовал эксплуатацию готовности рабочих к труду.

10. Второй этап: взгляды г. Зиммеля.

Интересовался появлением денежной экономики, которая становится оторванной от индивида, начинает господствовать над ним. Деньги – часть современной культуры. В современном мире культура и деньги начинают возвышаться над индивидом, расширяться и ценность индивида снижается.

Промышленные технологии, которые также включаются в культуру усложняются. Навыки и возможности индивида теряют свое значение. Трудящийся сталкивается с промышленной машиной, которую не может контролировать. Деньги являются универсальным посредником в мире современной культуры наряду с интеллектом и законом. Они объективируют субъективные смыслу, делают нейтральными экономические решения, принимают все более рациональные решения. Деньги – символ современного общества. Выравнивают различия, ослабляют традиционные связи, высвобождают человека, создают новые отношения.