II. Основные формы существования материи.

1. Движение как способ существования материи.

Под движением в философии понимают любое изменение во­обще, начиная с простого пространственного перемещения предме­тов и заканчивая человеческим мышлением.

Движение есть атрибут материи, внутренне присущий материи спо­соб ее существования, т.е. неотъемлемое свойство любого материального объекта. Это означает, что материя су­ществует и может существовать только как движу­щаяся материя. Движение и материя неразрывно связаны друг с другом. Материя без движения так же немыслима, как и движение без материи.

Не существует материи без движе­ния, равно как и наоборот: нет движения без материи. Вторая по­ловина данного тезиса означает, что «движение вообще», движение как таковое — это абстракция, т.е. отвлеченное нашим сознанием от реальных материальных предметов свойство изменять свои па­раметры. Поэтому движение в «чистом виде» существует только в голове, в мышлении; в реальности же существуют только движу­щиеся материальные объекты.

Подчеркивая взаимосвязь движения и материи, диалектический материализм тем самым признает объективность и материальность движения, его веч­ность и несотворимость. В связи с этим Ф. Энгельс пи­сал, что «движение как таковое, как существенное проявление, как форма существования материи, неуничтожимо, как и сама материя».

Укажем, что идеализм отрицает объективность и материальность движения. Признавая само движе­ние, он рассматривает его либо как свойство «Абсо­лютной идеи», «сознания вообще» (объективный иде­ализм), либо как смену ощущений, представлений че­ловека (субъективный идеализм).

Важнейшими свойствами движения являются его абсолютность и относительность.

Абсолютность движения заключается в том, что оно является всеобщим способом существования материи. Абсолютность дви­жения — это признание единства и нераздельности материи и движения. Естественнонауч­ным обоснованием данного положения выступает за­кон сохранения и превращения энергии.

Способность изменяться является всеобщей и не имеет исключений. Не может быть абсолютно неподвижного мате­риального объекта. Последнее утверждение можно вывести чисто логически, способом «от противного». Представим себе, что все-таки где-то есть совершенно неподвижный объект. Раз он в прин­ципе неподвижен (неизменен), значит, он не может участвовать ни в каких взаимосвязях и взаимодействиях, поскольку последние не­обходимо предполагают пусть минимальные, но все же изменения. А если наш объект ни с чем в принципе не связан, то, следова­тельно, он не находится ни в каком отношении к другим объектам. Но любые свойства объектов, как мы помним, могут проявляться только в отношениях. А если их нет, то нет и свойств. Значит, наш гипотетичный неподвижный объект не имеет никаких свойств, т.е. попросту не существует.

Движение вместе с тем и относительно, так как в природе оно существует не как движение «вообще», а как измене­ние конкретных материальных явлений. Отдельные формы движения не являются вечными, они ограниче­ны исторически (во времени) и локально (в прост­ранстве). Конкретные формы движения качественно многообразны, взаимосвязаны между собой и перехо­дят друг в друга.

Итак, ни логика, ни тем более эмпирия (наш практический опыт) не позволяют пока усомниться во всеобщности движения. Будучи абсолютным, движение не исключает мо­ментов покоя, равновесия, устойчивости. Вместе с тем и его (движения) противоположность — покой, т.е. отсутствие движения, обладает не меньшей степенью всеобщности. Ведь лю­бой движущийся предмет до поры до времени сохраняет свою ка­чественную определенность, стабильность внутренней структуры, иными словами — некоторое постоянство, неизменность. Это не­пременное условие самого существования любой вещи. Так что, движение и покой — это две стороны одной медали, диалектически противоречивые свойства всякого материального объекта.

Но покой, с точки зрения диалектического материализма, не мо­жет быть абсолютным, материя без движения не суще­ствует. Покой всегда относителен, он есть только част­ный случай, момент движения, временное состояние явлений. Покой, таким образом, является выражени­ем внутренней противоречивости сущности движения, его изменчивости и определенной устойчивости. Движение и покой взаимообусловлены: сохранение структуры предмета есть результат непрекращающегося взаимодействия его частей.

Следует отметить, что концепция движения, разра­ботанная мыслителями XVII—XVIII вв., имела один недостаток: все многообразие форм движения материи они сводили к одной — механической. Дви­жение понималось ими лишь как перемещение тел в пространстве. Методологической основой данной концепции служил и служит механистический подход к объяснению объектов и процессов материального мира.

Открытия в естествознании в XIX в.: закон сохра­нения и превращения энергии, клеточная теория стро­ения живых организмов, эволюционная теория Дар­вина и другие, а также политические события в странах Европы показали несостоятельность мета­физического взгляда на мир и послужили основой для разработки научной концепции о формах движения материи.

В мире существует огромное множество форм движения мате­рии. Специфика конкретных форм определяется по меньшей мере двумя параметрами:

1) наличием особых материальных носителей движения. Следовательно, форм движения в материальном мире должно быть столько же, сколько в нем существует структурных уровней организации материи.