- •1.Понятие мировоззрения. Ф. Как деятельность и как теоретическая форма мировоззрения.
- •3. Предмет Философии. Философия как «любовь к мудрости», как наука и как игра. Роль и функции философии.
- •1. Объективность.
- •1. Мировоззренческая
- •2. Методологическая
- •4. Онтология – философское учение о бытии. Проблема единства мира.
- •Единство мира как философская проблема. Принципы единства мира в европейской философии
- •5.Философское понятие материи. Современная наука о системной организации материального мира
- •6. Движение, пространство и время как формы бытия материи. Классическая и современная научная картина мира.
- •7.Сознание как фил проблема. Современная наука о структуре и динамике чел психики.
- •8.Гносеология как философское учение о человеческом познании. Научное и вненаучное знание.
- •1)Чувственное познание
- •2)Рациональное познание
- •9. Проблема познаваемости мира. Основные концепции истины.
- •10. Диалектика как теория и методология познания. Принципы, категории и законы диалектики.
- •11. Наука как знание, деятельность, социальный институт. Роль и значение науки в культуре.
- •12 Понятие научного метода и методологии. Эмпирический и теоретический уровни познания
- •13. Предметная и методологическая специфика социально-гуманитарного знания.
- •14. Динамика научных теорий. Понятия научной революции и смена научных парадигм.
- •15. Общество и история как предмет фил анализа.
- •16.Формационный и цивилизационный подходы в современной социальной философии.
- •17. Фил проблемы взаимодействия общества и природы.
- •18 Философская антропология. Человек как проблема философии.
- •19.Проблема происхождения ф. Индия китай греция
- •Философия Древнего Китая
- •21. Философия пифагореизма и ее традиции в европейской философии и науке.
- •23.Атомистический материализм Демокрита и Эпикура
- •24.Философия Сократа. Сокрастический метод в философии
- •25. Философия Платона
- •26. Философия Аристотеля
- •2. Идеи не способствуют познанию вещей, так как они находятся вне чувственного мира→ они не являются подлинной сущностью конечной вещи этого чувственного мира
- •3. Идеи говорят об общем родовом признаке в вещах, то есть являются лишь копиями вещей чувственного мира и ничего не дают для его познания. Теория познания
- •27. Теоцентризм европейской средневековой философии. Патристика и схоластика как основные этапы формирования философско-теологической мысли в Европе.
- •Патристика
- •Схоластика
- •Вопрос о примирении веры и разума
- •Фома Аквинский
- •28. Философия Возрождения. Идеи натурфилософии и гуманизма в философии эпохи Возрождения идеи возрожденческой философии:
- •2) Детерминистское истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; найдены фундаментальные законы механики, что говорит о том, что существует естественная необходимость.
- •29.Возникновение и формирование философии Нового времени. Английский эмпиризм. (буржуазная революция).
- •1.Начало формирования философского мышления нового времени.
- •2.Английская философия 17 века.
- •3.Рационализм европейской философии 17 века.
- •4.Философия 18 века.
- •31.И.Кант как основоположник немецкой классической философии
- •32. Г.В.Ф. Гегель-вершина немецкой классической философии. Система и метод Гегеля
- •Закон перехода количественных отношений в качественные
- •33 Русская философия: её особенности, этапы развития и основные направления..Основные направления русской философии XIX- нач. XX века
- •34.Естественнонаучное направление в русской философии и философия космизма. (н. Фёдоров, э. Циолковский, а. Чижевский, в. Вернадский).
- •35.Общая характеристика и основные направления зарубежной философии XX века
Патристика
Для периода патристики характерна разработка догматики и философии, в частности в творчестве Аврелия Августина. Установление официальной догматики поставило перед христианскими идеологами задачу систематизировать христианство, это было необходимо для борьбы с еретическими учениями. Те из них, которые внесли наибольший вклад в борьбу с еретиками, были провозглашены святыми и названы «отцами церкви».Наиболее выдающимся был Августин. Августин: Бог является высшей сущностью (summa essentia), только его существование вытекает из собственного естества, все остальное с необходимостью не существует. Он единственный, существование которого независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить (creatio continua). Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам. Бог является также наиважнейшим предметом познания, познание же преходящих, релятивных вещей бессмысленно для абсолютного познания. Бог выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет в. человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага. Так как все существует благодаря богу, так и всякое благо происходит от бога.
Схоластика
К VIII – X вв. жизнь постепенно стабилизируется. Появляются классы феодального общества, для которых характерна иерархичная форма отношений: вертикальные связи – вассальная зависимость, горизонтальные – связи корпоративного типа. К IX веку оживают города, развивается торговля. Основная черта экономики – стремление её рационализовать.
Церковь господствует во всех сферах жизни. Одновременно с призванием уйти из мирской жизни, церковь породила и новое отношение к труду: он становится не прерогативой рабов, теперь праздность расценивается как грех.
Вопрос о примирении веры и разума
Для схоластики характерен напряжённый поиск путей, которые помогали бы рационально постигнуть веру. Проблема связи двух реальностей: человек не может одновременно находиться либо в рациональном мире, либо в мире веры. Возникает вопрос: возможно ли рациональное постижение догматов веры? три направления:
Отказ от рационального познания – монашеско-мистическая традиция. Орден Францисканцев, основанный в XII веке Франциском Ассизским. Это направление поддерживалось папой Григорием Великим. Такое отношение проистекало из убеждения в том, что мир погряз во зле.
Церковь покровительствует учёности. Бог сотворил мир мир остаётся благим нужно обращать себя к миру
Бог открывается человеку во всех видимых и невидимых пределах, в сотворённых вещах. Познание приближает нас к творцу Августин, Фома Аквинский. Здесь речь идёт о разуме, просветлённом откровением. Появляется понятие «внутреннего человека», так как человек не сводим только к чувственному началу. Именно обращение к Богу уводит человека за грань чувственного мира. Дуализм – борьба двух начал в человеке.