7. Философия религии

1. Назовите две научные отрасли, в которых доминирует дескриптивный подход к исследованию религии:

а) история;

б) теология;

в) психология религии;

г) философия религии.

2. Назовите две научные отрасли, в которых доминирует нормативный подход к исследованию религии:

а) история;

б) теология;

в) психология религии;

г) философия религии.

3. Сущность дескриптивного подхода к исследованию религии:

а) обоснование или критика религии с определенных позиций;

б) описательный подход к феномену религии, воздержание от оценки, стремление объективности;

в) миссионерский подход, идеологическая пропаганда.

4. Сущность нормативного подхода к исследованию религии:

а) обоснование или критика религии с определенных позиций;

б) описательный подход к феномену религии, воздержания от оценки, стремление объективности;

в) миссионерский подход, идеологическая пропаганда.

5. Два критерия определения системы мышления как религиозной по Э. Фромму:

а) мышление, что дает смысл существованию человека, выступает системой ориентации в мире;

б) утоляет страх человека перед неизвестным;

в) позволяет достигать определенной прагматической цели;

г) предоставляет объект для преданного служения.

6. Религиоведение как системная область исследований включает в себя составляющие таких научных дисциплин:

а) логика;

б) этнология;

в) феноменология;

г) социальная психология;

д) биологическая антропология.

7. Определите две позиции, в которых намечены задачи философии религии:

а) идеологическая пропаганда религиозных ценностей;

б) исследование истинности, обоснование или критика религиозных ценностей;

в) описательный подход к религиозным феноменам, приближение к максимальной объективности;

г) выявление сущности религии, исследование смысла религиозных феноменов для человека, общества, культуры.

8. Научная задача религиоведения в отличие от философии религии:

а) идеологическая пропаганда религиозных ценностей;

б) исследование истинности, обоснование или критика религиозных ценностей;

в) описательный подход к религиозным феноменам, приближение к максимальной объективности;

г) выявление сущности религии, исследование смысла религиозных феноменов для человека, общества, культуры.

9. Религиозный опыт впервые выделил в самостоятельный структурный элемент религий:

а) Кант;

б) Гегель;

в) Фейербах;

г) Шлейермахер.

10. Основой религиозного опыта по Ф. Отто являются:

а) прорыв архетипов из бессознательного в сознательное;

б) выявление манифестаций сакрального в профанное и использование их на благо человека;

в) переживание нуминозного как ужасного и волшебного одновременно, такого, что открывает человеку доступ к реальности священного;

г) общение с Богом.

11. Основой религиозного опыта по М. Элиаде являются:

а) прорыв архетипов из бессознательного в сознательное;

б) выявление манифестаций сакрального в профанное и использование их на благо человека;

в) переживание нуминозного как ужасного и волшебного одновременно, такого, что открывает человеку доступ к реальности священного;

г) общение с Богом.

12. Основой религиозного опыта по К. Юнгу являются:

а) прорыв архетипов из бессознательного в сознательное;

б) выявление манифестаций сакрального в профанное и использование их на благо человека;

в) переживание нуминозного как ужасного и волшебного одновременно, такого, что открывает человеку доступ к реальности священного;

г) общение с Богом.

13. Специфика теологического подхода к религии:

а) в исследовании религиозного опыта;

б) в герменевтическом исследовании смыслов религиозных феноменов;

в) в изучении функционирования религии в обществе;

г) в обосновании истинности религиозного откровения с позиции самой религии;

д) в исследовании сущности религии, в обосновании или критике религиозных ценностей.

14. Специфика психологического подхода к религии:

а) в исследовании религиозного опыта;

б) в герменевтическом исследовании смыслов религиозных феноменов;

в) в изучении функционирования религии в обществе;

г) в обосновании истинности религиозного откровения с позиции самой религии;

д) в исследовании сущности религии, в обосновании или критике религиозных ценностей

15. Специфика феноменологического подхода к религии:

а) в исследовании религиозного опыта;

б) в герменевтическом исследовании смыслов религиозных феноменов;

в) в изучении функционирования религии в обществе;

г) в обосновании истинности религиозного откровения с позиции самой религии;

д) в исследовании сущности религии, в обосновании или критике религиозных ценностей

16. Специфика социологического подхода к религии:

а) в исследовании религиозного опыта;

б) в герменевтическом исследовании смыслов религиозных феноменов;

в) в изучении функционирования религии в обществе;

г) в обосновании истинности религиозного откровения с позиции самой религии;

д) в исследовании сущности религии, в обосновании или критике религиозных ценностей.

17. Специфика философского подхода к религии:

а) в исследовании религиозного опыта;

б) в герменевтическом исследовании смыслов религиозных феноменов;

в) в изучении функционирования религии в обществе;

г) в обосновании истинности религиозного откровения с позиции самой религии;

д) в исследовании сущности религии, в обосновании или критике религиозных ценностей.

18. Определите два тезиса, в которых высказана позиция философии психоанализа

относительно природы религии:

а) религиозные представления выражают групповое сознание родового коллектива;

б) религиозные представления является коллективным неврозом, проекцией нереализованных стремлений человека;

в) религия является солидарной системой верований и практик, которые сочетают в общество тех, кто их придерживается;

г) бессознательное религиозно по своей природе, на уровне коллективного бессознательного у каждого человека присутствует представление о священном.

19. Определите два тезиса, в которых выражена социологическая позиция относительно природы религии:

а) религиозные представления выражают групповое сознание родового коллектива;

б) религиозные представления является коллективным неврозом, проекцией нереализованных стремлений человека;

в) религия является солидарной системой верований и практик, которые сочетают в общество тех, кто их придерживается;

г) бессознательное религиозно по своей природе, на уровне коллективного бессознательного у каждого человека присутствует представление о священном.

20. Антропологический подход к религиозным феноменам начали:

а) Р. Отто;

б) М. Элиаде;

в) Э. Тайлор;

г) Д. Фрэзер;

д) М. Мюллер.

21. "Отец религиоведения", научные работы которого сформировали источниковедческую основу исследования религии:

а) Р. Отто;

б) М. Элиаде;

в) Э. Тайлор;

г) Д. Фрэзер;

д) М. Мюллер.

22. Ученый – этнолог, автор исследования анимизма как первоначальной формы религии:

а) Р. Отто;

б) М. Элиаде;

в) Э. Тейлор;

г) Д. Фрэзер;

д) М. Мюллер.

23. Ученый – этнолог, автор исследования магии как первоначальной формы религиозной практики:

а) Р. Отто;

б) М. Элиаде;

в) Э. Тейлор;

г) Д. Фрэзер;

д) М. Мюллер.

24. Какое из приведенных определений на Ваш взгляд наиболее соответствующее сущности религии:

а) религия - это вера в Бога или богов;

б) религия - это вера в потустороннюю реальность;

в) религия - это система ритуалов и практик воздействия на природу и человека для достижения определенной цели;

г) религия - это комплекс верований и практических действий, по которым люди стремятся общаться с реальностью, что лежит за пределами повседневного опыта.

25. Какое из приведенных положений является определением магии:

а) религия - это вера в Бога или богов;

б) религия - это вера в потустороннюю реальность;

в) религия - это система ритуалов и практик воздействия на природу и человека для достижения определенной цели;

г) религия - это комплекс верований и практических действий, по которым люди стремятся общаться с реальностью, что лежит за пределами повседневного опыта.

26. Назовите авраамические религии:

а) индуизм;

б) иудаизм;

в) буддизм;

г) ислам;

д) христианство.

27. Какой из структурных составляющих религии наиболее свойственна рациональность:

а) доктрина;

б) миф;

в) этическая система;

г) культ;

д) религиозные институты;

е) религиозный опыт.

28. Какая из структурных составляющих религии в наименьшей степени поддается рациональному постижению?

а) доктрина;

б) миф;

в) этическая система;

г) культ;

д) религиозные институты;

е) религиозный опыт.

29. Две структурные составляющие религии, назначение которых - в символической форме обозначать трансцендентную священную реальность:

а) доктрина;

б) миф;

в) этическая система;

г) культ;

д) религиозные институты;

е) религиозный опыт.

30. Какая из структурных составляющих религии предоставляет средства общения с трансцендентной священной реальностью?

а) доктрина;

б) миф;

в) этическая система;

г) культ;

д) религиозные институты;

е) религиозный опыт.

31. Какая из структурных составляющих религии определяет ее взаимоотношения с другими религиозными системами, культурами и государством?

а) доктрина;

б) миф;

в) этическая система;

г) культ;

д) религиозные институты;

е) религиозный опыт.

32. Какая из структурных составляющих религии является ее первичным источником?

а) доктрина;

б) миф;

в) этическая система;

г) культ;

д) религиозные институты;

е) религиозный опыт.

33. Натуралистическое объяснение природы религии, наиболее распространенное в 19 в.:

а) религиозные верования возникли из страха человека перед неизвестным природе реальности, которую объясняли потусторонними силами;

б) религиозные представления обеспечивают человеку большую уверенность в себе из-за повышения ее статуса в глазах, через ощущение причастности к "избранным", к "посвященным";

в) религиозные представления вносят упорядоченность в структуру мира, предоставляют смысла и значимость повседневному человеческому существованию.

34. Экзистенциальное объяснение природы религии:

а) религиозные верования возникли из страха человека перед неизвестным природе реальности, которую объясняли потусторонними силами;

б) религиозные представления обеспечивают человеку большую уверенность в себе из-за повышения ее статуса в глазах, через ощущение причастности к "избранным", к "посвященным";

в) религиозные представления вносят упорядоченность в структуру мира, предоставляют смысл и значимость повседневному человеческому существованию.

35. Какая из структурных составляющих религии определяет индивидуальное поведение человека относительно других?

а) доктрина;

б) миф;

в) этическая система;

г) культ;

д) религиозные институты;

е) религиозный опыт.

36. Два тезиса, в которых выражена специфика религиозного опыта как структурной составляющей религии:

а) религиозный опыт определяется принадлежностью человека к определенной социальной общности;

б) определяется верой в определенное религиозное учение;

в) религиозный опыт воспроизводится, сохраняется и передается через такую социальную структуру как религиозная традиция;

г) религиозный опыт является реальностью человеческой жизни, имеет индивидуальный характер, не может быть концептуализирован.

37. Главный социально - психологический фактор, определяющий возникновение новых религиозных организаций и движений:

а) сублимация;

б) секуляризация;

в) депривация.

38. Сущность депривации как фактора возникновения новых религиозных организаций и движений:

а) создание нового религиозного учения;

б) порождение у индивида или группы ощущение собственной обездоленности в сравнении с другими, с общепринятым набором социальных стандартов;

в) порождение у индивида или группы уверенности в значимости собственного статуса из-за причастности к "избранным", "посвященным".

39. Специфика церкви как религиозной организации:

а) универсальная организация, выступает интегральной частью социального строя, который существует;

б) изолированная, оппозиционная по существующему строю организация, деятельность которой имеет социально - или нравственно - протестный характер;

в) неформальная организация, в деятельности которой находит выражение радикальный религиозный индивидуализм.

40. Специфика секты как религиозной организации:

а) универсальная организация, выступающая интегральной частью социального строя, который существует;

б) изолированная, оппозиционная существующему строю организация, деятельность которой имеет социально - или нравственно - протестный характер;

в) неформальная организация, в деятельности которой находит выражение радикальный религиозный индивидуализм.

41. Специфика мистического движения как религиозной организации:

а) универсальная организация, выступаеющая интегральной частью социального строя, который существует;

б) изолированная, оппозиционная существующему строю организация, деятельность которой имеет социально - или нравственно - протестный характер;

в) неформальная организация, в деятельности которой находит выражение радикальный религиозный индивидуализм.

42. Генетические классификации религии опираются на принцип:

а) происхождение религий из одного общего культурного источника, для которого свойственна тесная связь языка, мифологии, литературы, религии, расы;

б) своим происхождением религии связаны с определенным географическим регионом;

в) в своем происхождении и истории религии проходят ряд последовательных стадий развития.

43. Морфологические классификации религии опираются на принцип:

а) происхождение религий из одного общего культурного источника, для которого свойственен тесную связь языка, мифологии, литературы, религии, расы;

б) своим происхождением религии связаны с определенным географическим регионом;

в) в своем происхождении и истории религии проходят ряд последовательных стадий развития.

44. Какой из известных Вам типов классификации религии является самым истинным?

а) генетический;

б) морфологический

в) географический;

г) сравнительный;

д) все классификации являются несовершенными;

е) все классификации являются ограниченными и взаимно дополняющими друг друга.

45. В чем заключается сущность религиозно-философского понятия "Брахман"?

а) высшая Абсолютная Божественная реальность, безличная сила, проявлением которой является феноменальный мир земного существования;

б) мировое "я", всеохватывающая самость, космический источник абсолютного знания, всеобщее сознание, в котором сочетаются все индивидуальные существа, наделенные сознанием;

в) круговорот рождения и смерти, причина человеческого существования, цепь непрерывных перерождений;

г) всеобщий закон возмездия, по которому прошлые и современные поступки влияют на будущую судьбу человека.

46. В чем заключается сущность религиозно-философского понятия "Атман"?

а) высшая Абсолютная Божественная реальность, безличная сила, проявлением которой является феноменальный мир земного существования;

б) мировое "я", всеохватывающая самость, космический источник абсолютного знания, всеобщее сознание, в котором сочетаются все индивидуальные существа, наделенные сознанием;

в) Круговорот рождения и смерти, причина человеческого существования, цепь непрерывных перерождений;

г) Всеобщий закон воздаяния, по которому прошлые и современные поступки влияют на будущую судьбу человека.

47. В чем заключается сущность религиозно-философского понятия "сансара"?

а) высшая Абсолютная Божественная реальность, безличная сила, проявлением которой является феноменальный мир земного существования;

б) мировое "я", всеохватывающая самость, космический источник абсолютного знания, всеобщее сознание, в котором сочетаются все индивидуальные существа, наделенные сознанием;

в) круговорот рождения и смерти, причина человеческого существования, цепь непрерывных перерождений;

г) всеобщий закон возмездия, по которому прошлые и современные поступки влияют на будущую судьбу человека.

48. В чем заключается сущность религиозно-философского понятия "карма"?

а) высшая Абсолютная Божественная реальность, безличная сила, проявлением которой является феноменальный мир земного существования;

б) мировое "я", всеохватывающая самость, космический источник абсолютного знания, всеобщее сознание, в котором сочетаются все индивидуальные существа, наделенные сознанием;

в) круговорот рождения и смерти, причина человеческого существования, цепь непрерывных перерождений;

г) всеобщий закон возмездия, по которому прошлые и современные поступки влияют на будущую судьбу человека.

49. Чем, по индийским религиозным представлениям, определяется перевоплощение человека после смерти, его переход от одной жизни к другой?

а) дхармой;

б) кармой;

в) нирваной;

г) Атманом;

д) Брахманом.

50. Какое религиозное представление выражает понятие "майя"?

а) угасание, растворение собственного "я" во вселенной;

б) освобождение от иллюзий и светских преград на пути к соединению с Брахманом и Атманом;

в) иллюзорность мира, которая мешает человеку видеть неизменную сущность и почувствовать единство с Брахманом и Атманом.

51. Какое религиозное представление выражает понятие "мокша"?

а) угасание, растворение собственного "я" во вселенной;

б) освобождение от иллюзий и светских преград на пути к соединению с Брахманом и Атманом;

в) иллюзорность мира, которая мешает человеку видеть неизменную сущность и почувствовать единство с Брахманом и Атманом.

52. В каком понятии Конфуций выразил идеал любви к человеку?

а) жень;

б) дао;

в) у - вэй;

г) сяо.

53. Разница между ортодоксальными и неортодоксальными учениями религиозной древнеиндийской философии касалась:

а) интерпретации понятия брахман и атман;

б) понимания жизни как страдания и как космической иллюзии;

в) признания или непризнания авторитета Вед;

г) объяснения принципа создания мира.

54. Апофатический способ философского осмысления Бога опирается на утверждение:

а) сущность Бога может быть определена только священниками;

б) сущность Бога обозрима и определяема средствами человеческого языка и понятий;

в) сущность Бога непостижима и неопределяема средствами человеческого языка и понятий.

55. Катафатический способ философского осмысления Бога опирается на утверждение:

а) сущность Бога может быть определена только священниками;

б) сущность Бога обозрима и определяема средствами человеческого языка и понятий;

в) сущность Бога непостижима и неопределяема средствами человеческого языка и понятий.

56. Какое из данных определений лучше всего раскрывает содержание понятия "пантеизм"?

а) пантеизм - это отождествление Бога и духовной субстанции;

б) пантеизм - это отождествление природы и материи;

в) пантеизм - это отождествление материи и первоначала;

г) пантеизм - это отождествление Бога и природы.

57. Какое из данных правил не относится к числу вечных истин, провозглашенных Буддой?

а) жизнь - это страдание;

б) страдание не имеет своей причины;

в) корень страдания-жажда жизни;

г) путей выхода из страдания-восемь.

58. В религиозной индийской философии ахимса – это:

а) терпимость, ненасилие;

б) закон возмездия;

в) переселение душ;

г) иллюзия, заблуждение.

59. Даосский религиозно-философский принцип у - вэй означает:

а) недеяние;

б) активность;

в) соблюдение ритуалов;

г) уважение к традициям;

д) воздержания от насилия.

60. Кордоцентризм - это:

а) идея первичности разума человека, господство ее рациональных основ над эмоциональными;

б) идея центрального места человека при определении жизненных приоритетов общества;

в) утверждение ведущей роли сердца как творческой и активной действующей силы в этической, эстетической и религиозной сферах жизнедеятельности человека.

61. Какое из следующих утверждений является верным:

а) китайские мудрецы - это Джина Махавира, Лао - Цзы и Конфуций, а индийские - это Будда, Чжуан - цзы и Ауробиндо;

б) китайские мудрецы учили, как выжить и утвердиться в существующей действительности, а индийские - как оставить этот мир;

в) китайские мудрецы учили, как покинуть этот мир, а индийские - как выжить и утвердиться в существующий действительности;

г) китайские мудрецы разработали принцип у-вэй, агимсы и дао, а индийские-принципы брахмана, атмана и инь-янь.

62. Основные течения в исламе:

а) джихад и Коран;

б) сунна и умма;

в) суннизм и шиизм.

63. Пять столпов ислама:

а) исповедание веры в Аллаха, выполнение намаза, соблюдение поста, паломничество-хадж, выплата-закят;

б) ураза-байрам, джихад, шиизм, намаз, закят;

в) пророчество Мухаммада, вера в загробную жизнь, выполнение намаза, вера в демонов и Джинни, джихад.

64. В чем суть учения о двух истинах (двойственной истине)?

а) истина веры выше истины разума в познании;

б) истина разума выше истины веры в познании;

в) истина веры и истина разума постигают Бога во взаимодействии;

г) истина веры - основа религии, истина разума - основа науки.

65. Процесс освобождения общества и культуры от господства религии и церкви:

а) реформация;

б) ренессанс;

в) сублимация;

г) секуляризация;

д) социализация.

66. Религиозно-философский принцип «дао» означает:

а) сборник гимнов и священных текстов;

б) нравственный закон императора;

в) путь неба, природы, мироздания, который управляет и течением жизни человека и общества;

г) сборник ритуалов и нормативных предписаний поведения человека.

67. Сущность тотемизма как ранней формы религии:

а) вера в существование кровно-родственной связи определенного человеческого коллектива с первопредком-животным или растением;

б) вера в существование у человека двойника-души или нескольких душ, в существование многочисленных духовных сущностей, участвующих в человеческих делах, способных помогать или вредить человеку;

в) одухотворение природных стихий и объектов, наделение их душой;

г) наделение материальных предметов сверхъестественными свойствами, приписывание им способности "помогать" человеку.

68. Сущность анимизма как ранней формы религии:

а) вера в существование кровно-родственной связи определенного человеческого коллектива с первопредком-животным или растением;

б) вера в существование у человека двойника-души или нескольких душ, в существование многочисленных духовных сущностей, участвующих в человеческих делах, способных помогать или вредить человеку;

в) одухотворение природных стихий и объектов, наделение их душой;

г) наделение материальных предметов сверхъестественными свойствами, приписывание им способности "помогать" человеку.

69. Сущность аниматизма как ранней формы религии:

а) вера в существование кровно-родственной связи определенного человеческого коллектива с первопредком-животным или растением;

б) вера в существование у человека двойника-души или нескольких душ, в существование многочисленных духовных сущностей, участвующих в человеческих делах, способных помогать или вредить человеку;

в) одухотворение природных стихий и объектов, наделение их душой;

г) наделение материальных предметов сверхъестественными свойствами, приписывание им способности "помогать" человеку.

70. Сущность фетишизма как ранней формы религии:

а) вера в существование кровно-родственной связи определенного человеческого коллектива с первопредком-животным или растением;

б) вера в существование у человека двойника-души или нескольких душ, в существование многочисленных духовных сущностей, участвующих в человеческих делах, способны помогать или вредить человеку;

в) одухотворение природных стихий и объектов, наделение их душой;

г) наделение материальных предметов сверхъестественными свойствами, приписывание им способности "помогать" человеку.

71. Сущность магии как ранней формы религиозных верований и практик:

а) совокупность обрядовых и практических действий и влияний на природу и человека для достижения определенной цели;

б) совокупность обрядности и практических действий, направленных на мистическое экстатическое общение с духами умерших;

в) наделение материальных предметов сверхъестественными свойствами, приписывание им способности "помогать" человеку.

72. Сущность шаманизма как ранней формы религиозных верований и практик:

а) совокупность обрядовых и практических действий и влияний на природу и человека для достижения определенной цели;

б) совокупность обрядности и практических действий, направленных на мистическое экстатическое общение с духами умерших;

в) наделение материальных предметов сверхъестественными свойствами, приписывание им способности "помогать" человеку.

73. Сущность генотеизма как типа религии:

а) это религиозная система, в рамках которой происходит поклонение одному богу как верховному, хотя признается существование также и других богов;

б) это религиозная система, в которой верховное божество удалено от непосредственной связи с людьми и их делами а с молитвами принято обращаться к богам и духам низкого ранга;

в) это религиозная система, в рамках которой признается существование многих богов;

г) это религиозная система, в которой Бог является Абсолютной трансцендентной личностью относительно мира, созданного его действием.

74. Сущность прамонотеизма как типа религии:

а) это религиозная система, в рамках которой происходит поклонение одному богу как верховному, хотя признается существование также и других богов;

б) это религиозная система, в которой верховное божество удалено от непосредственной связи с людьми и их делами, а с молитвами принято обращаться к богам и духам низкого ранга;

в) это религиозная система, в рамках которой признается существование многих богов;

г) это религиозная система, в которой Бог является Абсолютной трансцендентной личностью относительно мира, созданного его действием.

75. Сущность политеизма как типа религии:

а) это религиозная система, в рамках которой происходит поклонение одному богу как верховному, хотя признается существование также и других богов;

б) это религиозная система, в которой верховное божество удалено от непосредственной связи с людьми и их делами, а с молитвами принято обращаться к богам и духам низкого ранга;

в) это религиозная система, в рамках которой признается существование многих богов;

г) это религиозная система, в которой Бог является Абсолютной трансцендентной личностью относительно мира, созданного его действием.

76. Сущность теизма как типа религии:

а) это религиозная система, в рамках которой происходит поклонение одному богу как верховному, хотя признается существование также и других богов;

б) это религиозная система, в которой верховное божество удалено от непосредственной связи с людьми и их делами, а с молитвами принято обращаться к богам и духам низкого ранга;

в) это религиозная система, в рамках которой признается существование многих богов;

г) это религиозная система, в которой Бог является Абсолютной трансцендентной личностью относительно мира, созданного его действием.

77. Сущность пантеизма как типа религии:

а) это религиозное учение, в рамках которого божество является безличной имперсональный силой, имманентной и тождественной миру природы (космоса);

б) это религиозное учение, признающее существование единого уникального личностного Бога, трансцендентного мира, который создан его творческой действием;

в) это религиозно-философское учение, признающее Бога как трансцендентного Абсолюта и Творца вселенной, который упорядочил его по определенным принципам и привел в движение, сопровождающееся одновременно признанием законов природы.

78. Сущность монотеизма как типа религии:

а) это религиозное учение, в рамках которого божество является безличной имперсональный силой, имманентной и тождественной миру природы (космоса);

б) это религиозное учение, признающее существование единого уникального личностного Бога, трансцендентного мира, который создан его творческой действием;

в) это религиозно-философское учение, признающее Бога как трансцендентного Абсолюта и Творца вселенной, который упорядочил его по определенным принципам и привел в движение, сопровождающееся одновременно признанием законов природы..

79. Сущность деизма как типа религиозного учения:

а) это религиозное учение, в рамках которого божество является безличной имперсональный силой, имманентной и тождественной миру природы (космоса);

б) это религиозное учение, признающее существование единого уникального личностного Бога, трансцендентного мира, который создан его творческой действием;

в) это религиозно-философское учение, признающее Бога как трансцендентного Абсолюта и Творца вселенной, который упорядочил его по определенным принципам и привел в движение, сопровождающееся одновременно признанием законов природы.

80. Определите национальные и национально-государственные религии:

а) ислам;

б) индуизм;

в) иудаизм;

г) христианство;

д) синтоизм;

е) буддизм.

81. Определите мировые религии:

а) ислам;

б) индуизм;

в) иудаизм;

г) христианство;

д) синтоизм;

е) буддизм.

82. Определите две позиции, принадлежащие буддийскому учению хинаяна:

а) этика имеет аскетичный и индивидуально-эгоистический характер;

б) возможность достижения нирваны, освобождения и просветления лишь для немногих подвижников, избравших монашескую жизнь;

в) этика имеет альтруистический характер, ставит целью помощь в достижении спасения всем людям;

г) возможность достижения освобождения и просветления не только для избранных, но и для многих простых людей, которые не идут по пути подвижничества.

83. Определите две позиции, принадлежащие буддийскому учению махаяна:

а) этика имеет аскетичный и индивидуально-эгоистический характер;

б) возможность достижения нирваны, освобождения и просветления лишь для немногих подвижников, избравших монашескую жизнь;

в) этика имеет альтруистический характер, ставит целью помощь в достижении спасения всем людям;

г) возможность достижения освобождения и просветления не только для избранных, но и для многих простых людей, которые не идут по пути подвижничества.

84. Определите две позиции, которые являются характеристиками тантрического буддизма:

а) это религиозное учение, содержащее мистико-магические сексуальные ритуальные практики или соответствующую символику, используемые для достижения просветления;

б) каждому человеку присуща "природа Будды" - определенная первично просветленная сущность, нужно только ее осознать;

в) чтобы достичь более гармоничной, простой и свободной жизнь, надо через медитацию достичь очищения сознания, освободиться от мыслей;

г) человеческое тело имеет свой мистический аспект, чертежом которого выступает схема-мандала, которая символически связывает чувственное тело со вселенной.

85. Определите две позиции, которые являются характеристиками религиозно-философского учения дзен-буддизма:

а) это религиозное учение, содержащее мистико-магические сексуальные ритуальные практики или соответствующую символику, используемые для достижения просветления;

б) каждому человеку присуща "природа Будды" - определенная первично просветленная сущность, нужно только ее осознать;

в) чтобы достичь более гармоничной, простой и свободной жизнь, надо через медитацию достичь очищения сознания, освободиться от мыслей;

г) человеческое тело имеет свой мистический аспект, чертежом которого выступает схема-мандала, которая символически связывает чувственное тело со вселенной.