8. Проблема понимания единства мира
В зависимости от типа философии, возможно говорить о структуре философского знания на основе основных проблем и вопросов философии. Центральным вопросом с точки зрения марксизма является вопрос о том, что является первичным в происхождении бытия, которое понимается как мир. Первичным может выступать либо материя, либо сознание. Отвечая на вопрос о первопричине, необходимо было создать такую концепцию , в которой бы мир полагался не разделенным на две части, а единым, поэтому вопрос был сформулирован так – понимание единства мира, аспекты единства мира.
Проблема происхождения мира связана с поиском первопричин существования мира. Так, встает вопрос о возможности познания мира. Мы можем познать мир, только если взглянем на него со стороны, но это невозможно => необходимо изучать мир из самого себя. Тогда возникает вопрос – существует ли мир вечно или он был некогда рожден?
Если мир существует вечно, то он един в своем генетическом аспекте. Если он был рожден, то а) существует сходство между породившей его причиной и миром, б) такого сходства нет (нарушается условие связности мира). Если сходств существует, то наш мир является состоянием той причины, которая его породила. Сходство указывает на единство причины и следствия. Значит, вопрос о происхождении мира переходит в область появления причины (и так до бесконечности). «Снять проблему бесконечности можно только одним способом – утверждая, что мир является причиной самого себя, то есть вечен, то значит, что а) сводится к б).
Если изучать мир и самого себя как целое, единое, нечто сложное, то есть сложенное из частей (то есть из причины и следствия), то мы его никогда не познаем, поскольку слагаемые мира оказываются таким множеством, которое человек не моет постичь за свою жизнь.
Тогда проблема единства мира выражается вопросом – является ли мир единым? (Вопрос о системности/связности мира). Если мир взаимосвязан, то он един, то есть представляет собой единую систему. Если существует хотя бы одно тело, которое не имеет никаких связей с другими, то 1) можно ли его назвать телом; 2) можно ли его познать. И то и другое невозможно, поскольку если есть нечто вне нашего мира, и мы его не можем назвать, определить, то есть познать, значит, мир, в той мере, насколько он существует в нашем познании, может быть только единым => необходимо найти единое, исходя из которого откроется весь мир в единстве сущности и существования. То есть необходимо найти субстанцию. Субстанция есть то, сущность чего заключает в себе существование (Спиноза), то есть то, что для собственного существования не требует ничего, кроме самого себя.
По количеству субстанций классифицируем:
монические концепции (в первооснове одна субстанция – материализм, идеализм)
дуалистические концепции (в первооснове две субстанции – система Декарта (основание мира – материя и мышление))
Плюралистические концепции (в первооснове множество субстанций – Пифагор (в основе числа), монадология Лейбница (в основе монады – простые субстанции, не имеющие частей)).
Недостатком дуал. и плюрал. концепций является то, что здесь невозможно связать мир в единое целое. Этот недостаток снимается в монизме (в основании мира лежит одна и только одна субстанция). Поскольку субстанция для своего существования не требует ничего, кроме самой себя, то ее свойство – самостоятельность, то есть самостоятельность обуславливает единство мира.
Если мир это субстанция, то он является причиной самого себя, значит удовлетворяет условиям системности и единого происхождения => бесконечен и вечен. Бесконечность мира выступает в бесконечности его свойств, а, значит, характеризуется бесчисленным множеством свойств субстанции. Выделяются атрибуты.
Атрибут – существенное свойство субстанции, такое свойство, без которого она не может существовать.
Поскольку атрибутов множество, то возникает вопрос об их взаимосвязности. Поскольку все они принадлежат субстанции, значит, они едины по генетическому признаку.
4 основных аспекта единства мира:
системный
генетический (осуществляется связность)
атрибутивный
субстанциональный
Материализм
В этом подходе сущность мира сводится к представлению о нем, как о движущейся материи, которая развивается в пространстве и времени. Материя бесконечна и вечна. Ее бесконечность является следствием самоосновности и самодостаточности – именно это является причиной самоосновности материи. Материя является субстанцией.
Атрибуты: способность длиться в пространстве, развиваться во времени, движение (способность изменяться качественно, то есть переходить из одного состояния в другое).
В марксизме атрибутивность сознания сомнительна, так как согласно научным представлениям, материя существовала до появления сознания, то есть материя может существовать без сознания. По определению атрибута это невозможно => марксизм содержит в себе внутреннее противоречие, связанное с концепцией материи как субстанции => материалистический подход не состоятелен.
Идеализм
Идеалистическое направление представляет сущность мира в качестве идеальной субстанции, которая может существовать либо объективно и абсолютно, либо субъективно. Идеальность понимается как субъективная реальность, то есть то, что способно существовать в сознании.
объективное направление – Гегель – первоосновой сущего является Абсолютная идея (1 этап развития – этап логики или чистого бытия, 2 этап – инобытие (создает диалектические законы своего развития), 3 этап – инобытие инобытия (воплощается как природа в вещах), 4 этап – абсолютная идея воплощается в человеческий дух (абсолютная идея познает саму себя)).
Основным недостатком концепции Гегеля является внутренняя противоречивость – абсолютная идея одновременно бесконечна и способна завершить свое развитие => существует противоречие между системой и методом Гегеля. Метод, то есть диалектика, подразумевает бесконечное развитие; система, как идеальная концепция, подразумевает завершение развития.
субъективное направление – Д. Юм – познание мира сводится к ощущениям, восприятию мира. Мы знаем только то, что существует в ощущениях => существуют только наши ощущения => человеческое существование сводится к восприятию совокупности ощущений. Существовать – только быть ощущаемым – солипсизм.
Эта концепция противоречит очевидности мира.
Обе эти концепции не состоятельны.
Основные категории: названия разделов, аспекты единства мира, субстанция, атрибут, пространство, время, движение, абсолютная идея, диалектика, солипсизм.