2 Урок.

صفة الاستواء و العلو

Следующая глава называется «Сыфат уль-Истиуа уа льУлю».

Мы говорим, что Всевышний Аллах описывается качеством الاستواء «аль-Истиуа» и качеством العلو «аль-Улю». الاستواء переводится на русский язык, как «вознесение» или «возвышение». العلو переводится как «возвышенность». «Возвышение» - это действие, процесс. العلو - это имя существительное – «возвышенность». Следует отметить, что слово الاستواء в арабском языке имеет три смысла: первый – «Саада» (Возвысился). Перевод примерно один и тот же на арабский язык. Потом «'Аля» («'айн», «лям» «алиф»). «Саада» уа «'Аля», уа «Артафаа» - это три смысла слова الاستواء в арабском языке. То, что под словом الاستواء подразумевается «аль-Аля» (Возвышение) пришло от имама аль-Бухари от Муджахида.

Что касается тафсира «Би 'иртифа» (тоже Возвышение), то это пришло сразу от группы муфассиров.

Некоторые называют и четвертое значение слова الاستواء – «истакъарра» (утвердился). Среди тех, кто считает, что слово الاستواء имеет и четвертое значение «истакъарра» Ибн Каййим. Однако имам Аззахаби это мнение раскритиковал, сказав, что слово «истакъарра» не является смыслом качества الاستواء. Мы говорим, что Всевышний Аллах «вознесся над Троном». «Вознесся над Троном» значит «вознесся», «возвысился». Некоторые их уляма из Ахлю Сунна говорят, что «истакъарра» (утвердися) является одинм из значений слова الاستواء. Другие же опровергают это и критикуют, говоря, что это слово не несет в себе значение «истакъарра», так как оно противоречит العلو (возвышенности). Эту критику подтвердил шейх Аль Альбани и опроверг слова тех, кто говорил, что шейх уль Ислями ибн Теймиййа говорил, что «истакъарра» является одним из смыслов слова الاستواء.

Это первый вопрос этого урока, в котором мы выяснили, что слово الاستواء значит «Возвышение», «Вознесение». Оно имеет три смысла, и в этом нет разногласий – «Саада, уа артафа, уа 'Аля». У ахлю сунна уаль джамаа нет в этом разногласий. Некоторые приписывают «аль-истакъарра» - четвертый смысл الاستواء. Некоторые опровергают это. Более правильным будет являться то, что у слова الاستواء всего три смысла – «Саада», уа «Аля», уа «Артафа». Что касается «истакъарра», то он не является смыслом الاستواء. Поэтому мы не говорим, что Всевышний утвердился на троне, а говорим «Вознесся над троном» или «Возвысился над Троном».

Говорит имам абу Мухаммад абдуль Гъани ибн абдуль-Вахид ибн Гъали ибн Сурур ибн Макдиси:

فمن صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه

«И из тех Качеств или Атрибутов Всевышнего Аллаха, которыми Он описал Сам Себя»

و نطق بها كتابه

«и говорит Его книга о том, что Всевышний описывается этим Качеством».

و أخبر بها نبيه:

«И об этом сообщил Его Пророк»,

أنه مستو على عرشه

«то, что Всевышний Аллах вознесся над Его Троном (возвысился над троном)»,

كما أخبر عن نفسه

«как об этом сообщил Сам Всевышний Аллах».

فقال عز من قائل: "إِنّ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ"(الأعراف: 54)

Сказал Всевышний Аллах: «Поистине, ваш Господь Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, после этого Он вознесся над Троном».

Дальше в другом аяте:

و قال: "إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ"(يونس: 3)

И сказал: «Поистине, ваш Господь Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся над Троном».

و قال: "اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ"(الرعد: 2)

«И сказал: «Он Тот, Который вознес небеса без опор, которые могли бы вы видеть. После того, как Он вознес небеса, Он вознесся над Троном».

و قال: "الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى"(طه: 5)

«Сказал: «После этого Он вознесся на Трон Милостивый Аллах».

В другом аяте из суры «аль-Фуркъан»:

و قال: "الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ"(الفرقان: 59)

«И сказал: Аллах Тот, Кто создал небеса и землю, и то, что между ними за шесть дней, а потом вознесся над Троном».

И последний седьмой аят в Коране:

و قال: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ" (الحديد: 4).

«Он Тот, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся над Троном».

В семи местах Корана содержится утверждение того, что Всевышний Аллах вознесся над Троном. В шести из этих мест Всевышний говорит ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (потом Он вознесся над Троном). И только лишь в одном месте говорит "الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى" «ар-Рахману аль аль-арш истауа» в суре Та-ха 5 аят. В шести местах Всевышний везде говорит «сумм истауа аль-арш», а в суре Та-ха в 5 аяте, в одном единственном месте Он говорит «ар-Рахману аль аль-арш истауа» («Милостивый над Троном вознесся»), то есть меняет способ преподнесения этого Атрибута.

فهذه سبعة مواضع أخبر الله فيها

«Эти семь мест в Коране, в которых Всевышний сообщил»,

– سبحانه

«Преславен Он» –

– أنه على العرش.

«то, что Он вознесся над Троном».

Какая же разница между الاستواء и العلو - между тем, что Всевышний вознесся над Троном и между тем, что он Возвышенный (Всевышний Аллах Возвышенный, Великий)? Какая разница между двумя этими качествами? Разница между ними в том, что الاستواء (Возвышение над Троном) более частное понятие, чем Возвышение. И «Истиуа» явяляется одним из доводов того, что Аллах Всевышний Возвышен. Когда уляма доказывают то, что Всевышний Возвышен и находится высоко, один из доводов, который они приводят, это те аяты и хадисы в которых приходит то, что Всевышний Вознесся над Троном. Поэтому мы говорим, что разница между ними заключается в том, что «аль-Истиуа аль аль-Арш», (вознесение над Троном) более узкое понятие, чем Возвышенность العلو. Это одна из составных частей, когда приводят довод на то, что Всевышний Аллах Возвышен над его творениями.

Что касается доводов на это, то мы с вами привели 7 аятов с доводами из Книги Всевышнего Аллаха, где Он утверждает то, что Он Вознесся над Троном. Больше нигде в Коране не утверждается это, только в этих семи аятах. Что касается сунны, то о том, что Всевышний Вознесся над Троном приходят два хадиса, и нет у них третьего. В этой книге они не приводятся, но нам их следует упомянуть.

Первый хадис приводит имам ан-Насаи в своем тафсире от Абу Хурейры (радиаЛлаху анху) с хорошим иснадом.

عن أبي هريرة قال: أخذ النبي بيدي فقال: "يا أبا هريرة إِنَّ اللهَ خَلَقَ السَّماواتِ و الأَرَضينَ و ما بَيْنَهُما في سِتَّةِ أيامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلى العَرْشِ" (النَّسائِي في التفسير – حسن).

«Говорит Абу Хурейра: «Однажды взял Пророк (салаЛлаху алейхи уа салям) меня за руку и сказал: «О Абу Хурейра, поистине, Всевышний Аллах создал небеса и земли и то, что между ними за шесть дней, и после этого вознесся над Троном».

Второй хадис Къатады анна ибну Ну`мана со слов сподвижника, которого звали Къатада ибну Ну`ман, с достоверным иснадом в книге «ас-Сунна» у имама аль-Халляля, то, что Посланник Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссалям) сказал:

عن قتادة بن النعمان مرفوعا: "لماَّ فَرَغَ اللهُ مِنْ خَلْقِهِ اسْتَوَى على عَرْشِهِ" (الخلال في "السنة" – صحيح).

«После того, как Всевышний закончил свое творение, Он Вознесся над Троном».

Необходимо запомнить, что доводов на то, что Всевышний Вознесся на Трон, из Корана 7 аятов, и из сунны всего лишь два хадиса, и нет на это третьего - один с хорошим иснадом, другой с достоверным иснадом.

Глагол «Истауа» в арабском языке приходит в четырех положениях, которые можно объединить в два больших блока:

- первый блок «мукъайат». Слово «Истауа» приходит не само по себе, а с какой-либо частицой, либо «'аля», либо «иля», либо «уау». Когда слово «Истауа» приходит с какой-либо частицей, то они бывают трех положений в арабском языке, в том числе и в контекстах Корана. Если приходит слово «Истауа» с частицой «Иля» («сумма истауа иля сама» - «и потом Он направился к небесам»), то перевод слова «Истауа» в этом случае будет «къасада» - «направился». Если «Истауа» приходит с частицой «иля» («Истауа иля шейин» - направился к этой вещи) - не означает, что «Он Возвысился над ней», а означает «Направился к этой вещи» или «Принялся за эту вещь». В данном положении это слово в Коране приходит в двух местах. В суре Аль-Бакъара, в 29 аяте,  Всевышний говорит: «Он тот, который создал для вас все, что на земле, а затем направился к небесам» (или «затем занялся созданием небес», или «затем занялся усовершенствованием небес»). И в суре «Фуссилят» - 41, в 11 аяте, где Всевышний говорит: «И тогда он направился к небесам, а они еще тогда были дымом». Всевышний направился к ним, а они были дымом, и сделал их такими небесами, которые мы сейчас видим. Это первое положение глагола «Истауа» в арабском языке, если приходит с частицей «Иля».

- второе положение, если приходит с частицой «'аля». «Истауа аля, аля ль-Арш» в этом случае означает «саада уа аля уа иртафаа» («Возвысился над этой вещью»). В первом случае, если мы говорим «Истауа иля ссама» («Направился к небесам»), мы не говорим «Возвысился», а говорил «направился» или «занялся небесами». Если мы говорим «Истауа» уже с частицой «аля» («Истауа аля ль-Арш»), тогда не говорим «Направился к Трону», а говорим «Возвысился над Троном». Слово «Истауа» с частицой «аля» в Коране приходит в семи местах «аля». «Ар-Рахману аля Арши Истауа» с частицой «аля», как было уже сказано, пришло также в семи местах.

- третье положение глагола «Истауа» - с частицой «уау», то есть с буквой و («Истауа уа»). Если мы говорим «Истауа уль ма уаль къашаба» - «и стали равны вода и деревяшка». Когда деревяшка всплывает, говорят «истауа уль ма уаль къашаба», то есть вода и деревяшка стали равны между собой. Тут имеется в виду «ма'а», то есть «стали они вместе». Если слово «Истауа» приходит с частицой «уау», то перевод его – «уровнялись», или «стали равны», или «стали вместе». «Ма'а» - так переводят его значение в арабскои языке.

И второй блок - это когда приходит «мутлак» без всего. Приходит глагол «Истауа», не связанный ни с какой частицей. Как Всевышний сказал: «Когда он достиг зрелости и достиг совершенства». Если глагол «Истауа» приходит в арабском языке или в контексте Корана без какой-либо частицы, то он переводится как «тамма уа камуля» (стал совершенным, стал абсолютным). Поэтому не надо переводить «сумма истауа аля Арш» «и затем Всевышний стал совершенным относительно трона», или «направился к Трону», или «стал равным Трону». Этот перевод не будет правильным. Правильным будет «Вознесся над Троном». Если «иля», то «Направился»; если» уау», то «Стал Равным»; а если просто «Истауа» без всяких частиц, то «стамма уа камуля» - стал «Абсолютным», «Совершенным».

و روى أبو هريرة قال:

«Передает Абу Хурейра (радиаЛлаху анху), который сказал:

: سمعت رسول الله (صلى الله عليه السلام) يقول:

 «Я слышал, как Посланник Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) сказал:

"إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق:

«Поистине Всевышний Аллах написал Книгу до того, как Он сотворил творения»,

: إن رحمتي سبقت غضبي.

«И написал Он в этой Книге: «Поистине Моя Милость опережает мой гнев».

فهو عنده فوق العرش".

«И эта книга находится около Него, над Троном».

Из этого хадиса явно не берется то, что Всевышний Вознесся над Троном. Не указано в нем качество «аль-Истиуа» - «Вознесение над Троном». В нем указывается на то, что Всевышний Аллах находится над Троном. И книга, в которой написано, что Его Милость опережает Его Гнев, находится около него над Троном. Отсюда следует, что Всевышний Аллах находится над Троном. Как уже было сказано, если в книге автор приводит хадис, а потом не указывает, где он приведен. Значит, он приводится в Бухари и Муслиме. Значит, этот хадис пришел в Бухари и Муслиме, и он достоверный.

Следующий хадис очень важный и занимает собой много маса'иль.

و روى العباس بن عبدالمطلب

«Передается от ибн Аббаса ибн абд уль-Мутталиб»,

أن النبي (صلى الله عليه السلام) ذكر سبع سماوات و ما بينها

«Однажды Посланник Аллаха (صلى الله عليه السلام)упомянул семь небес и расстояние между ними» (между семью небесами),

ثم قال: "و فوق ذلك بحر

«Затем сказал: «А над этими семью небесами находится море»,

بين أعلاه و أسفله كما بين سماء إلى سماء

«Между его дном и между его поверхностью расстояние равное расстоянию между одним небом и другим небом».

М ежду одним небом и другим есть определенное расстояние. Глубина моря, которое над семью небесами, (как говорит ибн Аббас ибн АбдульМуталлиб со слов Пророка (صلى الله عليه السلام) такое же, как расстояние между двумя небесами). Над этим морем находятся семь животных. «Уа алька» - горный козел (точнее - семь животных, которые похожи на горных козлов).

И говорит: «Между их копытами и между их коленами расстояние такое, как расстояние между двумя небесами (очень огромные козлы или очень огромные животные),

ثم فوق ظهورهن العرش

«А над их спинами (или на их спинах) держится Трон»

ما بين أعلاه و أسفله ما بين سماء إلى سماء و الله تعالى فوق ذلك".

«И размер этого Трона (расстояние между его нижней частью и верхней) такое, как между одним небом и другим, а Всевышний Аллах находится над этим Троном».

". رواه أبو داود و الترمذي و ابن ماجه القزويني.

«Этот хадис передает Абу Дауд, а также Тирмизи, а также Ибну Маджа.

Здесь необходимо отметить:

- во-первых, этот хадис аль-Аббаса ибн абд уль-Мутталиба является очень слабым и недостоверным по двум причинам. В его иснаде передатчик по имени Абдулла ибн Амира – это «маджгъулюль айн». Вообще неизвестно, кто он такой. Известно только имя. «Маджгъулюль айн» говорят о человеке, когда о нем ничего не известно. Неизвестно существовал ли такой человек или нет. И говорим мы, что этого передатчика не существует потому, что тот, который от него предавал, перепутал его имя и назвал его имя неправильно. На самом деле у него другое имя. Так появился новый передатчик. Из-за его ошибки получился у нас новый передатчик Абдулла ибн Амира. Хотя этого человека, может быть, вообще не существовало. Поэтому, если от передатчика передает только один человек, говорят «маджгъулюль айн» - этот человек неизвестно вообще существовал или нет. В иснаде этого сообщения Абдулла ибн Амира – «маджгъулюль айн» - неизвестный человек;

- во-вторых, этот Абдулла ибн Амира предает от Ахнафа ибну Къайса. И неизвестно, чтобы он что-нибудь от него слышал. Поэтому мы не опираемся на то, что приходит в этом хадисе. Мы говорим: «Все это не установленно, кроме как если есть какие-то другие доказательства».

Такой же хадис приходит от Абу Хурейры. Он является слабым. У него есть два иснада. В первом иснаде Хасан аль-Басри передает от Абу Хурейры. Хасан аль-Басри не слышал ничего от Абу Хурейры, соответственно хадис прерванный. Во второй цепочке Маамр ибн Рашид передает от Къатады. Мы говорим, что Маамр является крепким передатчиком. Къатада тожке крепкий. Но если Маамар передает от Къаттады, то это слабая передача. И такой же хадис пришел от Абу Зарра. Этот хадис «мункар», как об этом сказал ибн Джаузий (неправильно переданный хадис, отвергаемый). Хадис от Ибн Аббаса ибн абдуль-Мутталиба очень слабый, в нем Абдулла ибн Амиран неизвестный, и к тому же неизвестно о том, что он что-то слышал от Ахната ибну Къайса (есть прерванность). Второй хадис такой же, передает от Абу Хурейры. Этот хадис слабый двумя путями.

Первый: Хасан аль Басри передает от Абу Хурейры, и он не слышал ничего от Абу Хурейры. Соответственно иснад прерванный.

Второй иснад: в нем Маамр передает от Къаттады. Передача Маамра ибн Рашида от Къаттады является слабой.

Третий такой же предается от Абу Зарра, и этот хадис «мункар» (отвергаемый, непринимаемый).

Все, на что мы можем опираться в вопросе расстояние между небесами и т.п. - это хадис, передаваемый со слов ибн Мас’уда. Передается хадис от ибн Мас’уда с его слов, а не со слов Пророка (صلى الله عليه السلام). Передает этот хадис имам ат-Дарими и ибну Хузейма и также многие другие. Просто эти двое были самыми известными имамами в свое время. Из хадиса ибн Мас’уда, в свою идеологию мы можем взять: во-первых, «Расстояние между небесами равно 500 лет пути». Как это следует понимать? У нас есть первое небо. Закачивается первое небо, и его верхняя планка. Потом идет второе небо, но нижняя часть второго неба не прилегает к верхней части второго неба. Между ними есть расстояние. Между концом первого неба и началом второго есть расстояние равное 500 лет пути. Что касается того, что написано в хадисе ибн Аббаса ибн абд уль-Мутталиба «это расстояние равно 71, или 72, или 73 годам пути» - это неправда. Хадис ибн Аббаса ибн абд уль-Мутталиба недостоверный. Поэтому, если вы где-нибудь услышите, что расстояние между небесами равно 71 или 72, или 73 годам пути, это недостоверно. Так как расстояние между ними 500 лет пути. Это же самое приходит в хадисе Абу Хурейры, но он слабый, и мы не опираемся на этот хадис. Мы опираемся на хадис ибн Мас’уда с его слов, в котором приходит то, что расстояние между небесами 500 лет пути. То же самое между вторым и третьим - тоже 500 лет. Между третьим и четвертым 500 лет, между четвертым и пятым 500 лет, между пятым и шестым 500 лет, между шестым и седьмым 500 лет. Следующим важным моментом является то, что «Расстояние между седьмым небом и между престолом Всевышнего Аллаха, тоже 500 лет». Отсюда мы берем из хадиса ибн Мас'уда то, что после седьмого неба идет Престол Всевышнего Аллаха «аль-Курсий». Между концом седьмого неба и между Престолом 500 лет пути. Престол не прилегает к седьмому небу. Это второе убеждение, которое мы берем с хадиса ибн Мас'уда.

Третье: «После Престола идет вода». Сперва семь небес, затем Престол, затем море. Расстояние между Престолом и между этим морем (водой) тоже 500 лет пути. Расстояние верхней части воды и между Престолом равно 500 лет пути. Что значит 500 лет пути - неизвестно. Сколько это конкретно неизвестно. Какого пути: на лошади, пешком, на верблюде, на самолете, на ракете, нам неизвестно. Сказано просто - 500 лет пути.

Четвертое убеждение, которое мы берем, то что «Трон располагается над морем». Трон Всевышнего Аллаха располагается над этой водой. Сначала Престол, потом вода, потом Трон. Трон не на Престоле. Сначала Престол, потом вода, потом Трон.

Пятое убеждение, которое мы берем из этого хадиса - «Всевышний Аллах находится над этим Троном» и ничего не скрывается от него из деяний его рабов.

Далее следует отметить хадис, который также приходит и от ибн Аббаса, тоже с его слов. Первый хадис был со слов ибн Мас'уда. Есть еще хадис со слов ибн Аббаса с хорошим иснадом, который приводит имам ат-Табари в своем тафсире, с его слов, а не со слов Пророка ((صلى الله عليه السلام. Хоть это не со слов Пророка ((صلى الله عليه السلام, но у него постановление будто это со слов Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссалям), потому что ибн Масуд, допустим, не мог знать о том, что расстояние равно 500 годам, кроме как если он услышал это от Пророка ((صلى الله عليه السلام. Ибн Аббас говорит: «Семь небес и семь земель в Руке Милостивого Аллаха подобны горошине черного перца в руках одного из вас» (очень маленькое, ничто). Этот хадис с хорошим иснадом, это установлено.

Следующий хадис, который приходит со слов ибн Аббаса у аль-Хакима с достоверным иснадом также установлен. В нем говорится о том, что ибн Аббас сказал: «Престол  Всевышнего Аллаха - это место где Всевышний Аллах держит Свои Стопы, а размер трона не может представить себе никто из творений». Слова «Престол - это место, где Всевышний Аллах держит Свои Стопы» тоже можем взять себе в идеологию, в убеждение. Относительно того, что «Престол» это место, где Всевышний Аллах держит Свои Стопы, есть единогласное мнение.

Отметим теперь то, что не является установленным, что некоторые считают истиной, но это не установлено, пришло со слабым иснадом.

• Первое то, что «Семь небес по отношению к Престолу подобны семи дирхамам, которые кинули на «турс» (щит)». Подразумевается, что семь небес по отношению к Трону настолько мелкие, что подобны семи монетам, которые кинули на щит, то есть Трон гораздо больше, чем семь небес. Это не является установленным. В его иснаде абдуРрахман ибн Зейд ибн Аслям, а он является слабым. Поэтому эти слова не достоверны.

• Недостоверным также является то, что «Престол по отношению к Трону, как железное кольцо, которое выкинули в пустыне». Если ты выкинешь кольцо, то оно ничтожно маленькое по сравнению с пустыней. Пришел хадис о том, что Престол по отношениюк Трону настолько мал, насколько мало кольцо по отношению к пустыне. Это тоже является недостоверным, неустановленным.

• Неустановлено также и то, что «Глубина моря равна 500 годам пути». Как мы сказали «расстояние между одним небом и вторым небом» это установлено, а то что «глубина самого неба также 500 лет пути и море, которое находится над Престолом тоже 500 лет пути», вот это уже не установлено. Это приходит в хадисе от ибн Аббаса абдуль Мутталиба, который является очень слабым. В его иснаде Абдулла ибн Амира, о котором говорилось выше.

• И последнее, что не установлено в этой главе, это упоминание «горных козлов», тех животных, которые держат Трон. Не нужно себе брать в акъыду, то что «8 животных держат трон Всевышнего Аллаха». Это не является достоверным.

Установлено:

- «расстояние между небесами установлено»;

- «после небес идет Престол, потом море, потом Трон»;

- «на Престоле Всевышний Аллах держит Свои Стопы»;

- «Всевышний над Троном».

Неустановлено:

- «расстояние между небесами»;

- «семь небес по отношению к Трону подобны семи дирхамам, выкинутым на щит»;

- «Престол по отношению к Трону подобно железному кольцу, выкинутому в пустыне»;

- упоминание горных козлов;

- «глубина каждого неба 500 лет».

Следует отметить, что первый из тех, который называл себя мусульманином и отверг то, что Всевышний вознесся над Троном, был человек по имени аль Джаъду ибну Дирхам. Он отверг все Сыфаты.  Пришла история о том, что правитель по имени Халид ибн Абдилля аль Къасри казнил его во время праздничной проповеди, когда делал проповедь в день жертвоприношения. Он сказал: «О вы, люди, приносите жертву, поистине сегодня жертвенный день, а я сегодня принесу в жертву Джаъда ибну Дирхама». И слез со своего минбара и зарубил его прямо под своим минбаром после хутбы, потому что он заявлял то, что Всевышний не разговаривал с Мусой и т.д., и то, что он не взял Ибрахима своим любимцем. Эта история является слабой. Многие ее приводят. Я ее привел здесь для того, чтобы сказать, что она является слабой. У нее есть два пути, два иснада. В первом иснаде два неизвестных передатчика и плюс один слабый передатчик. Этот хадис считается очень слабым. Этот иснад считается очень слабым. Второй иснад тоже очень слабый. Поэтому один иснад не подкрепляет второй, и эта история не подтверждена и является слабой.

Дело это не закончилось на Джаъде ибну Дирхаме. После него эту идею взял человек по имени аль Джахм ибну Сафуан, лидер джахмитов. От него произошло течение джахмитов, «аль-джахм»- «джим», «ха», «мим». Сам он был из города Самарканд. Заметьте, что как и глава матуридитов, который родился либо в Бухаре, либо в Самарканде (тоже на территории нынешнего Узбекистана). Некоторые из уляма передают единогласное мнение о том, что джахмиты являются неверующими. Однако достоверным, более правильным является то, что в этом вопросе есть некоторые разногласия. Некоторые из ученых говорят, что они не неверующие, но подавляющее большинство ученых говорят, что они неверующие. Так что можно сказать, что в этом вопросе практически есть единогласное мнение. И шейх уль-ислямия ибн-Теймийя упомянул, что в этом вопросе есть небольшое разногласие, которое не берется в расчет.

Шейх Солих аль Фаузан, см. "Аль-аджиба аль-муфида аля аль-асиля хоуля аль-манахидж аль-джадида", 66 Сказал Джамаль Фурейхан, составитель книги, в сноске: "И это так. И пришло от его сына АбдуЛлаха то, что удостоверяет то, что Ахмад не разрешает молитву за джахмитами. И пришло в книге "Ас-Сунна" имама Абдуллаха Ибн Ахмада (1/103), что он сказал: "Я спросил моего отца: "Делается ли намаз позади приверженцев нововведений?" И он ответил: "Не делается намаз за ними, если они подобны джахмитам и му'тазилитам".

И был он спрошен также о молитве позади джахмитов, и сказал: "Не читается за ними намаз, и никакого почета!" см. "Масаиль Ахмад" Ибн Хани, 312 мас'аля.

И сказал Мухаммад Ибн Юсуф ат-Таба: "Я слышал, как мужчина спросил Ахмада Ибн Ханбаля: "О Абу Абдуллах, можно ли мне читать молитву за пьющим вино?" Он ответил: "Нет". Он сказал: "А за тем, кто говорит, что Коран сотворен?" Ахмад сказал: "Субхан Аллах! Я тебе запрещаю читать за муслимом, а ты спрашиваешь про кафира!" см. "Аш-Шариа", аль-Аджурри Источник: "Аль-Аджвиба аль-муфида аля аль-асиля хоуля аль-манахидж аль-джадида", 66-67

Говорит Суфьян Ибн Уейна (107 – 198 г.х.):

«Коран – Слова Аллаха, и кто говорит, что он сотворен – он кафир, и кто сомневается в его куфре, тот тоже кафир» Источник: «Ас-Сунна», 25

Сказал имам саляфов, Абу Убейд Ибн Косим Ибн Салям (150-224 г.х.):

"Я посмотрел в слова иудеев, огнепоклонников, и не видел никакой группы более заблужденной в своем куфре, чем джахмиты. И я считаю полным невеждой того, кто не выносит им такфир, кроме того, кто не знает их куфра"

Источник: "Маджму аль-фатауа", 12-509

Имам Ахмад Ибн Ханбаль (ум. 241 г.х.)

Сказал имам Ахмад: И тот, кто сказал, что Коран сотворен - тот кафир, и кто не выносит такому такфир - тот кафир"

Источник: "Табакат аль ханабиля", 1/342, 1/173).

Говорит Мухаммад абд уль-Гани аль-Макдиси:

و قالت أم سلمة

«И сказала Умму Саляма»,

زوج النبي (صلى الله عليه السلام)

«жена Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссаляма)»,

و مالك بن أنس

«а также сказал Малик ибн Анас»,

في قوله عز و جل:

«что, делая разъяснение слов Всевышнего Аллаха» -

"الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى"(طه: 5)

«Милостивый вознесся над Троном»,

الاستواء غير مجهول

Что такое «вознесся» всем известно. В арабском языке, когда ты арабу скажешь «вознесся», он поймет, что значит «вознесся» («возвысился, вознесся»).

مجهول و الكيف غير معقول

«а как это произошло, не поддается нашему разуму».

Есть образ того, как Всевышний это сделал, но как это произошло, разуму не поддается.

و الإقرار به إيمان

«а подтверждать это является верой»,

و الجحود به كفر.

«а отвергание этого является неверием».

От жены Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) Умму Саляма эти слова не установлены достоверно. В иснаде человек по имени Абу Кинана Мухаммад ибну Ашрас аль-Ансари. Он «матрук» - оставленный передатчик, очень слабый и не годится для подкрепления. Одним словом, в иснаде сообщения от Умму Салямы передатчик по имени Абу Кинана Мухаммад ибну Ашрас аль-Ансари - матрук, а также Абу ‘Умейр аль-Ханафи Маджгьуль – неизвестный передатчик. Что касается имама Малика, то он него это пришло с достоверным иснадом. Действительно Имам Малик такое говорил. Более того, это мустафид - история известна всем, никто ее не отвергает. Еще пришло с достоверным иснадом от шейха имама Малика, которого звали Рабиа ибн аби абдур-Ррахман, то, что он сказал: «Слово «вознесение» не является неизвестным в арабском языке». Оно является известным. Все знают что такое «вознесся». «А как это произошло, не поддается нашему разуму. А от Аллаха к нам послание, а на Посланнике лежала обязанность до нас донести, а на нас лежит обязанность уверовать в это». И не спрашивать «Как?», «Зачем?», «Почему?». Всевышний сказал то, что Он вознесся над Троном, мы подтверждаем это и говорим, что он Вознесся над Троном.

И сказал имам аз-Захаби: «И слово, о том, что мы подтверждаем, что Аллах вознесся над Троном, всех приверженцев Сунны единогласно». Нет в этом никакого разногласия.

Также имам Хасан аль-Ашари (бывший лидер ашаритов, который потом покаялся и перешел на сторону ахлю сунна уаль джамаа) в своей книге «Риссаля иля ахля ссагар» («Послание жителям города сагар») на странице 75 сказал: «И сошлись во мнениях все мусульмане и приверженцы сунны в том, что Всевышний Аллах над Его небесами, над Его Троном, а не на земле». То, что Всевышний находится не на земле. Всевышний находится над Его небесами, Вознесся над Своим Троном.

Как же мы объясняем слова «А как это произошло, не поддается разуму»? Можем ли мы сказать, что у этого нет никакого образа (кайфии вообще нет)? Нет! Мы говорим, что кайфия есть. Образ того, как Всевышний Вознесся есть. Это как-то произошло, но как, мы не можем сказать.

Мы можем сказать о какой-то вещи что-либо, при наличии одного из четырех:

1) либо мы эту вещи видели;

2) либо мы видели что-то подобное этой вещи (или можно сказать, либо мы видели копию этой вещи);

3) либо мы видели род этой вещи (что-то примерно из этого же рода, например если скажут «пантера», ты никогда ее не видел, но если скажут, что она подобна кошке или из рода кошек, только побольше, ты уже можешь себе представить что-то. А если скажут «Всевышний Аллах», можешь ли ты что-нибудь представить? Конечно же нет, потому что ты Его не видел и не видел копию Его или что-то подобное Ему; потому что нет этого, не существует чего-то подобного Всевышнему, также ты не видел то, что из этого же рода, потому что у Всевышнего нет рода;

4) либо кто-то тебе описал эту вещь. Описал тебе эту вешь, сказал «оно такое-то», «у него такие-то ноги», «у него такие-то руки», «у него то-то есть» и т.д.

Что касается Всевышнего Аллаха, то у нас описаны Его качества, но «кайфии», (какие они, эти качества, как они выглядят) - нам не описано. Поэтому мы не можем ничего из этого сказать и не можем ничего из этого представить. И есть важное правило: чтобы ты из этого не представил в своей голове о Всевышнем Аллахе, Всевышний Аллах не Такой. Не можешь ты представить какой Всевышний Аллах, а также не можешь представить ниодно из Его качеств.

Приведем несколько хадисов.

و روى أبو هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه السلام) قال:

«Предается хадис от Абу Хурейра, то что Посланник Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссалям) сказал:

"و الذي نفسي بيده

«Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа»,

ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها

«какой бы человек не позвал свою жену в постель»,

فتأبى عليه

«и она при этом откажется»,

إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى".

«то Тот, Который на небесах не перестанет гневаться на нее, пока ее муж не останется довольным».

Этот хадис достоверный, но не этим слоом. Слово, которое достоверно пришло - это «Если жена откажет мужу в постели, то на нее будут гневаться ангелы, пока не наступит утро». А в предыдущем написано то, что «На нее не перестанет гневаться Всевышний Аллах, пока не останется доволен муж». Это слово не является достоверным, а достоверным является то, что пришло у Муслима и у Бухари, что «Ангелы будут на нее гневаться, пока не наступит утро». Нет в этом хадисе довода на нашу главу, на то, что Всевышний находится на небесах.

Важно упомянуть то, что с этого хадиса автор имам абдуль-Гани аль Макдиси перестает доказывать Качество «Возвышение над Троном», а начинает доказывать Качество العلو «аль-Улю» - Возвышенность.

Качество العلو - один из самых главных вопросов относительно Качеств и Атрибутов Всевышнего Аллаха, потому что это качество «Возвышенность» Всевышнего Аллаха (что Он находится над Своими Творениями, отделен от них, а не на земле и не везде, и не нигде, а находится именно на возвышенности, высоко). Это самое доказанное качество в Коране и сунне. На него пришло более тысячи доводов в Коране и сунне, которых около двадцати видов. Около двадцати видов или более двадцати видов различных доказательств, а если брать по-одному, то более тысячи доводов в Къуране и сунне пришло на то, что Аллах Возвышен над Своими творениями. Тот, кто отвергает эти качества, он тем более будет отвергать все остальные качества. Тот, кто способен отвергнуть это качество, тот тем более будет отвергать другие качества Всевышнего Аллаха. Поэтому если человек подтверждает даже это Качество, то это не значит, что он подтверждает и остальные Качества, так как доводы на это Качество, слишком явны и понятны, сейчас мы их зачитаем.

و روى أبو سعيد الخدري أن النبي (صلى الله عليه السلام) قال:

«Передает абу Саид аль Къудри от Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссалям) то, что он сказал курейшитам:

"ألا تأمنوني و أنا أمين من في السماء

«Неужели вы не доверяете мне, в то время как мне доверяет Тот, Кто на небесах».

يأتيني خبر من في السماء صباحا و مساء".

«Мне приходит известие от Того, Кто на небесах по вечерам и по утрам» От Всевышнего Аллаха.

В этом хадисе то, что Всевышний Аллах находится на небесах. Можно ли понять из этого хадиса то, что Всевышний в небесах и небеса его окружают? Нет! Предлог فى в данном случае означает على- «над» небесами, а не внутри небес. Довод на это - «Уже до вас были обычаи прошлых народов, пройдитесь же «филь ардъ» (если переведем «в земле», то это будет неправильно, поэтому придется нам перевести «над землей») и посмотрите, каков был конец объявляющих ложью наши знамения». Исходя из этого, мы понимаем, что предлог فى в арабском языке несет значение иногда على - «над» небесами. Поэтому здесь имеется в виду, что Всевышний Аллах над небесами, а не в небесах так, что небеса Его окружают.

و روى معاية بن الحكم السلمي

«Передается хадис от Муавии ибн Хаким ас-Сулими». Это у имама Муслима.

أن النبي (صلى الله عليه السلام) قال لجاريته:

«Что Пророк (салаЛлаху алейхи уа ссалям) сказал его служанке».

Муавия ибн Хаким отправил свою служанку пасти животных, баранов. Она вернулась, а одного не хватало, и он ударил ее по лицу. После этого он узнал то, что если человек ударил своего раба или рабыню по лицу, то он должен ее освободить (по шариату). Пришел Пророк (салаЛлаху алейхи уа ссалям) и захотел ее освободить. Наряду с этим есть также и другое ограничение, заключающееся в том, что ты не можешь освободить никого, кроме верующего. Если твой раб неверующий, ты не должен его освобождать. И Муавия ибн Хаким пришел со своей рабыней к Пророку (салаЛлаху алейхи уа ссаляма), чтобы он проверил, верующая она или нет, можно ли ему ее освободить. И тогда Посланник Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссалям) сказал ей:

"أين الله؟"

«Где Всевышний Аллах находится?»

قالت: "في السماء".

«Она сказала: «Над небесами».

". قال: "من أنا؟"

«Он сказал: «А я кто?»

؟" قالت: "أنت رسول الله".

«Она сказала: « Ты посланник Аллаха».

قال: "اعتقها فإنها مؤمنة".

«И Пророк сказал: «Освободи ее, поистине она является верующей».

Говорит имам Абдуль Гани аль-Макдиси:

رواه مسلم بن الحجاج و أبو داود و أبو عبدالرحمن النسائي.

«Этот хадис передает Муслим у Абу Дауда, Абд Ар-Рахман ан-Насаи».

Следует отметить, что никто из имамов до сегодняшнего дня, никто из имамов мухаддисов не критиковал этот хадис у имама Муслима. Единогласно мнение всех мусульманв в том, что все, что находится в Бухари и в Муслиме и не подвергается критике имамов этой общины, является достоверным в высшей степени достоверности. Сегодня пришел какой-то ас-Саккъаф - защитник джахмитов, возродитель джахмитов, который пишет книги, равные ему по уровню ума равны. Пишет книги, пытаясь доказать, что этот хадис слабый. Как будто если он докажет, что этот хадис слабый, то аннулируются все доводы на то, что Всевышний Аллах находится на Возвышенности. Будто нет больше никаких доводов кроме этого хадиса, и останется у ахлю сунны этот один хадис разрушить, и останется у нас то, что Всевышний Аллах везде или нигде или еще где-то. Книгу написал и назвал ее «Уведомление обладающих разумом» о том, что добавка «айна Аллах», где Аллах, в сахихе Муслиме является достоверной. Еще эту книгу перевели на русский язык некоторые последователи джахмитов и распространяют в России, якобы это акыда ахлю сунна уаль джамаа. Да поступит с ними Всевышний Аллах так, как они этого заслуживают. Никто из имамов за тысячу лет не сказал ничего относительно этого хадиса, а тут пришел какой-то Саккъаф, униженный последователь джахмитов, и пытается доказать, что этот хадис слабый, идя в противоречие всем имамам, прибегая ко лжи, подтасовке и тальбису.

و من أجهل جهلا و أسخف عقلا

«Кто может быть более джахилем, более невеждой, чей разум может быть глупее»,

و أضل سبيلا

«и кто может идти более заблудшей дорогой»,

ممن يقول:

«чем человек, который говорит»,

إنه لا يجوز أن يقال: أين الله؟

«что нельзя говорить «Где Аллах»?»

Так сегодня говорят ашариты, матуридиты, которые сегодня у нас в Татарстане или даже в Казахстане. Они говорят «Нельзя говорить أَيْنَ الله«где Аллах». И говорит Абдуль Гани Аль макдиси: «Кто может быть более невежественнее, чем он; кто может быть глупее разумом, чем он; и кто может быть заблужденнее дорогой, чем он – тот, кто говорит «Нельзя говорить أَيْنَ الله,

بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله: "أين الله؟".

«После того как сам Пророк (салаЛлаху алейхи уа ссалям) сказал أَيْنَ الله, задал этот вопрос («Где Аллах?»). И после этого вы мне говорите, что мне нельзя говорить «Где Аллах?».

Вопросы, на которые необходимо знать ответы, после изучения книги "Достаточность в убеждениях" ("Аль-иктисаду филь-и'тикад").

2-ой урок:

16. Что означает атрибут "аль-Истиуа" (вознесение)? Какие смыслы он несет?

17. Какая разница между "аль-Истиуа" (вознесение) и "'Улю" (возвышенность)?

18. В скольких местах Корана и Сунны встречается упоминание атрибута "аль-Истиуа" (вознесение)? Упомяни эти контексты или хотя бы некоторые из них.

19. Слово "Истауа" пришло в священных контекстах в нескольких значениях в зависимости от того, с каким предлогом оно приходит. Расскажи об этих значениях, приводя контексты, в которых эти значения встречаются.

20. Что достоверно установлено в контекстах по вопросу "расстояние между небесами", и что из этого недостоверно?

21. Кто перым начал отрицать то, что Всевышний над Троном, и кто последовал за ним в этом?

22. Является ли достоверной история о том, что Халид ибн 'Абдилля аль-Касри казнил Джа'да ибн Дирхама в день жертвоприношения?

23. От кого с достоверным иснадом пришло выражение «аль-истиуа» (вознесение) известно, а как оно произошло неизвестно, подтверждение этого вера, отрицание это неверие", а от кого пришло, но со слабым иснадом?

24. Кого из обладателей знания, передавших единогласное мнение на то, что Всевышний над Троном, упомянули в этой главе?

25. Почему мы не можем описать образ Атрибутов Всевышнего Аллаха?

26. Можно ли задавать вопрос "Где Аллах?"

27. Сколько доводов приходит в священных контекстах на "возвышенность" (аль-'улю") Всевышнего Аллаха и каких видов эти доводы бывают?

Ответы на вопросы по книге "Достаточность в убеждениях"

("аль-иктисаду филь-и'тикад").

2-ой урок:

16. Атрибут "аль-Истиуа" – смысл его в том, что после того, как Всевышний завершил творение небес, земли и того, что между ними – Он вознесся над Троном так, как подобает Его Величию, и не подобно тому, как это происходит у творений. Слово "аль-Истиуа" несет три значения, в которых нет разногласий – са'ада, 'аля, иртафа'а: все они переводятся как «вознесся, возвысился». Также некоторые из приверженцев Сунны говорят о том, что это слово несет еще и значение "истакарра" (утвердился), но это мнение попало под критику имама аз-Захаби, который сказал, что значение "утвердился" противоречит значению "возвысился", а шейх аль-Албани опроверг слова тех, кто говорил, что шейх уль-ислам Ибн Теймия подтверждал правильность этого значения (т.е. истакарра - утвердился).

17. "аль-Истиуа" – вознесение – это действие, а "аль-'Улю" – возвышенность – это Атрибут Сущностный (затий). Понятие "аль-Истиуа" – более узкое, а понятие "аль-'Улю" – более широкое. Вознесение – одно из доказательств возвышенности.

18. Что касается Корана, то в 7 местах, а что касается Сунны, то в двух хадисах: 1. От Абу Хурейры в тафсире имама ан-Насаи с хорошим иснадом. 2. От Катады ибн ан-Ну'мана в "Сунне" аль-Халляля с достоверным иснадом.

19. Глагол "Истауа" пришло в 4 смыслах: 1. Без предлогов – означает "стал полноценным, совершенным" - "Когда он достиг зрелости, Мы даровали ему власть (мудрость или пророчество) и знание". (28: 14). 2. С предлогом "иля" – "направился, обратился" – "Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле, а затем обратился к небу и сделал его семью небесами". (2: 29), а также: "Потом Он обратился к небу, которое было дымом…". (41: 11). 3. с предлогом "'аля" – возвысился, вознесся – "Милостивый вознесся над Троном. (20: 5). 4. С использованием частицы "уау" – значение "уравнялся, стал равным".

20. Достоверно установлено: 1) Всего существует семь 7 небес; 2) Расстояние между небесами равно 500 лет пути; 3) Расстояние между 7-ым небом и Престолом – равно 500 лет пути; 4) Расстояние между Престолом и водой – равно 500 лет пути; 5) Трон над водой 6) Всевышний над Троном (все предыдущее установлено в хадисе Ибн Мас'уда с его слов с хорошим иснадом у Дарими и Ибн Хузеймы); 7) 7 небес и 7 земель в Ладони Милостивого подобны зерну неразмолотого перца в ладони человека (с хорошим иснадом слова Ибн 'Аббаса у Табари в тафсире); 8) Всевышний держит свои Стопы на Престоле, а размер Трона не может представить никто из творений (с достоверным иснадом слова Ибн 'Аббаса у аль-Хакима).

Недостоверно: 1) 7 небес в сравнении с Престолом как 7 монет брошенных на щит (у Ибн Джарира в тафсире со слабым иснадом от Зейда ибн Асляма); 2) Престол в сравнении с Троном как железное колечко брошенное в пустыне (у Ибн Джарира в тафсире от Абу Зарра со слабым иснадом – в иснаде 'Абдуррахман ибн Зейд ибн Аслям – слабый, к тому же не слышал от Абу Зарра); 3) То, что Трон несут 8 огромных горных козлов; 4) Толщина небес и воды над Престолом 500 лет пути - (Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Маджа - с очень слабым иснадом со слов аль-'Аббаса ибн 'Абдульмутталиба – в иснаде 'Абдуллах ибн 'Амира – его личность неизвестна, к тому же не установлено, что он слышал от Ахнафа ибн Кайса. Та же причина слабости у третьего пункта).

21. Первым был Джа'д ибн Дирхам, его убеждения перенял Джахм ибн Сафуан – глава джахмитов.

22. Нет, у нее 2 иснада: 1) в ней 2 неизвестных и один слабый; 2) очень слабый иснад.

23. С достоверным иснадом от имама Малика и его шейха Раби'а ибн Аби 'Абдуррахмана. С недостоверным иснадом от жены пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Уммы Салямы (в иснаде Абу Кинана Мухаммад ибн Ашрас аль-Ансари – матрук, и Абу 'Умейр аль-ханафи – неизвестный).

24. аз-Захаби и Абу аль-Хасан аль-Аш'ари.

25. Мы можем описать что-либо при соблюдении одного из 4 условий: 1. Либо мы видели этот предмет; 2. Либо мы видели подобное этому; 3. Либо мы видели то, что из этого же рода; 4. Либо нам кто-то этот предмет описал; Что касается Атрибутов Всевышнего Аллаха, то мы не можем их описать, т.к. не соблюдается ни одно из 4 условий.

26. Да, так как этот вопрос задавал сам посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), как это пришло в хадисе у Муслима со слов Му'ауии ибн аль-Хакама ас-Сулями.

27. Более 1000 доводов, более 20 видов, как об этом сказано в шархе Тахауи Ибн Абиль-'Изза.

3 урок

و روى أنس بن مالك قال:

«Передается со слов анаса ибн Малика»

كانت زينب بنت جحش تفخر على أزواج النبي (صلى الله عليه السلام) تقول:

«Зейнаб бинт Джахш, жена Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) хвасталась или гордилась перед остальными женами Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) и говорила:

"زوجكن أهاليكن

«Вас поженили ваши семьи» (ваши аулия, ваши опекуны),

و زوجني الله من فوق سبع سموات".

«а меня поженил сам Всевышний Аллах с высоты семи небес».

Хадис приходит у имама аль-Бухари. Этот достоверный хадис, который является явным доводом на то, что Всевышний Аллах находится выше семи небес - над семью небесами. Приходит хадис у имама аль-Бухари и является достоверным.

و في حديث أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه السلام) ذكر المؤمن عند موته

«А также в хадисе от абу Хурейры приходит, что Посланник Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) упомянул положение верущего после его смерти»,

و أنه يُعرَج بروحه حتى ينتهي إلى السماء التي فيها الله عز و جل.

«и то, что после того, как верующий умирает, его душу поднимают до того неба, над которым находится Всевышний Аллах».

رواه الإمام أحمد و الدارقطني و غيرهما.

«Этот хадис передает имам Ахмад, а также имам ад-Даракутни и другие».

Отметим, что этот хадис является достоверным. Это как раз тот хадис, который мы брали в «Салясатуль усуль» и говорили, что шейх Мухаммад ан-Наджди построил послание на этих хадисах. На хадисах о том, что делается с верующим в его могиле, о том, что ему задаются вопросы и тому подобное. И этот хадис также приходит от аль-Бара ибн Азиба с хорошим иснадом, и от Аишы с достоверным иснадом, и от Абу Са'ида аль-Худри также с хорошим иснадом. Привел Абдуль Гани аль-Макдиси этот хадис для того, чтобы указать, что Всевышний Аллах находится над небесами, потому что в этом хадисе указывается то, что душу верующего поднимают к Всевышнему Аллаху до тех небес, над которыми находится Всевышний Аллах. Явный четкий хадис, в котором явно говорится о том, что Всевышний Аллах находится над семью небесами. Этот хадис достоверный.

و روى أبو الدرداء قال:

«Передается хадис со слов Абу Дарды (радияЛлаху анху), в котором он сказал:

سمعت رسول الله يقول:

«Я слышал как Посланник Аллаха (салаЛлаху аЛейхи уа ссаляма) говорил:

"من اشتكى منكم

«Если кто-нибудь из вас заболеет, или будут жалобы в его организме»

أو اشتكى أخ له

«или какой-то твой брат заболеет»,

ربنا الله الذي في السماء فليقل:

«пусть скажет: «Наш Господь Аллах, который находится над небесами,

تقدس اسمك أمرك في السماء و الأرض

«Твое Имя Священно, Твой приказ находится в небесах» (распространяется на тех, кто в небесах и на тех, кто на земле),

كما رحمتك في السماء

«также как Милость Твоя находится в небесах»,

اغفر لنا حوبنا و خطايانا

«Прости нам наш грех и наши прегрешения».

أنت رب الطيبين

«Ты Господь благих людей»,

أنزل رحمة و شفاء من شفائك

«ниспошли Свою Милость и Свое излечение из Твоего излечения»,

على هذا الوجع فيبرأ".

«на эту мою боль или на эту мою болезнь». Тогда человек излечится.

رواه أبو القاسم الطبري في "سننه".

«Передает Абдуль Къасим ат-Табари в своем Сунане».

Абдуль Къасим ат-Табари - это имам аль-Лялякаи. Это как раз и есть Абдуль Къасим ат-Табари. Не надо обольщаться тем, что здесь в сноске написано, что этот хадис передает Абдуль Къасим ат-Табари, а также имам аль-Лялякаи. Абдуль Къасим ат-Табари и есть имам аль-Лялякаи. Это один и тот же человек, то есть здесь опечатка. Этот хадис слабый. Он не является достоверным, и он не установлен. У него есть две цепочки передатчиков. В первой цепочке имеется передатчик по имени Зиядату ибн Мухаммад. Он «мункар уль-хадис» - его хадисы отвергаются даже в поддерживающих цепочках. Во второй цепочке передатчик по имени Абу Бакр ибн Аби Марьям. Он является слабым, а также в этом же втором иснаде есть передатчики, не названные вообще. Кто такие неизвестно. Сказано «передали нам шейхи». А что это за шейхи неизвестно. Поэтому этот хадис является слабым, не достоверным.

Мы разобрали три хадиса. Со слов Анаса ибн Малика, о том что жена Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) Зейнаб бинту Джахш, говорила остальным женам Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссаляма), что их выдали замуж их опекуны, а ее поженил Сам Всевышний Аллах с высоты семи небес. Сказали, что у имама аль-Бухари этот хадис является достоверным. Дальше хадис Абу Хурейры о том, что души верующих поднимают к последним небесам, над которыми находится Всевышний Аллах. Этот хадис приводит имам Ахмад ибн Даракутни. Он является тоже достоверным. Такой же хадис приходит и от Бара, и от Аиши, и от Абу Са'ида аль-Худри: все они годятся в довод.

Третий хадис от Абу Дарды о том, что нужно делать человеку, если он заболеет. Нужно говорить какие-то слова, и этот хадис является не достоверным, как мы указали чуть ранее. Зачем же тогда его привел Абдуль-Гани аль-Макдиси, ведь книга не о том, как нужно лечиться? Потому что в начале этого хадиса говорится «Наш Господь Аллах, который находится над небесами». Этот хадис хоть и слабый, но то, что Всевышний Аллах находится над небесами доказано другими многими доводами.

و في هذه المسألة أدلة من الكتاب و السنة

«И в этом вопросе множество доводов из Корана и Сунны»,

يطول بذكرها الكتاب.

«если мы все упомянем, книга станет слишком большой».

Действительно, довдов больше тысячи. В одном томе их сложно упомянуть, тем более, если делать «тахкъыкъ» - указываешь на достоверность и на слабость и т.д.

و منكر أن يكون الله في جهة العلو

«И тот, кто отрицает, что Всевышний Аллах возвышен над Своими творениями»,

– بعد هذه الآيات و الأحاديث

«после этих аятов и хадисов»,

– مخالف لكتاب الله

«тот противится Книге Аллаха»

منكر لسنة رسول الله

«отвергает Сунну Посланника Аллаха».

Абдуль Гани Аль-Макдиси тут говорит, что тот, который отвергает то, что Всевышний Аллах возвышен над своими творениями, после того как услышал эти аяты, узнал эти хадисы, и узнал о их достоверности, тот противится Книге Всевышнего Аллаха и отвергает Сунну Посланника Аллаха. Необходимо обратить внимание на важный момент - хафиз Абдуль Гани аль-Макдиси указал на то, что противящимся Корану и Сунне Посланника Аллаха является тот, кто не берет довод после того, как услышал аяты или хадисы, а не слова уляма. Он не сказал «И тот, который отвергнет эти слова ученых и имамов, тот противится Корану и Сунне». Он сказал «После того, как услышал эти аяты и хадисы». Поэтому основой у ахлю сунна являются доводы из Корана и Сунны, а не слова людей (кем бы они ни были: имамами, хафизами, учеными и т.д.). Даже если посмотреть на эту книгу: мы видим, сколько в ней приведено хадисов. Многие из них являются слабыми. Поэтому человек считается отвергающим Коран и Сунну после того, как отвергнет аяты и хадисы, но не после того, как отвергнет слова каких-либо ученых, или если он не принимает слова каких-либо ученых. Кроме как если это слова ученого, которые строятся на аятах и хадисах. Тогда этот человек автоматически становится тем, который отвергает аяты и хадисы. Просто слова ученого, кем бы он ни был, не подтвержденные аятами из Къурана и Сунны, не является доводом у ахлю сунны. Приводят слова ученых без доводов только те, у кого нет доводов. Тому, кто не способен привести довод, не остается ничего кроме как забрасывать словами ученых, «такой же ученый сказал, такой же ученый сказал, такой же ученый сказал…». Следует запомнить - так делает только тот, который не может привести довод, который слаб в знании и не имеет никакого багажа знаний, не знает ни аятов, ни хадисов, а сидит и набирает слова ученых справа налево и закидывает тебя этими словами, не приводя никаких доводов.

و قال مالك بن أنس:

«И сказал имам Малик…» После того, как имам привел аяты и хадисы, идут слова уляма, построенные на этих аятах и хадисах.

الله في السماء و علمه في كل مكان

«Всевышний Аллах Сущностью Своей находится над небесами», а Его Знание в каждом месте (везде)». Всевышний Аллах охватывает Своим Знанием все Свои творения, и ничто не скрывается от Его Знания.

لا يخلو من علمه مكان.

«ни одно место не свободно от того, чтобы в нем было Знание Всевышнего Аллаха». В каждом месте на этой земле Знание Всевышнего Аллаха - Всевышний Аллах охватывает Своим Знанием любые Свои творения. Так расшифровываются те аяты, в которых Всевышний говорит, что Всевышний Аллах с теми, другими или Он находится с вами, когда вы делаете так-то. Это не означает, что Всевышний Аллах Сущностью Своей находится с нами. Своим Знанием, Своим Видением, Своим Слухом находится с нами. И нет ни одного места, которое было бы свободно от Его Знания. Эти слова имама Малика достоверно установлены от него с достоверным иснадом. Слова о том, что Всевышний Аллах Своей Сущностью над небесами, а Его Знание в любом месте, и нет ни одного места, где не было бы знания Всевышнего Аллаха.

و قال الشافعي:

«И сказал имам аш-Шафии (Мухаммад ибн Идрис):

خلافة أبي بكر حق قضاها الله في سمائه

«Правление Абу Бакра является истиной, Предопределил его Всевышний Аллах над Своими небесами». Нельзя о нем спорить и говорить то, что Абу Бакр взял власть несправедливо или захватил власть, когда другие сподвижники этого не желали и т.п. Сверху предопределил его правление.

و جمع عليها قلوب أصحاب نبيه (صلى الله عليه السلام).

«И в сердцах все сподвижники Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) оказались довольными» тем, что над ними взял правление Абу Бакр ас-Сыддык. Эти слова имама аш-Шафии от него достоверно не установлены. Иснад этого сообщения от имам аш-Шафии очень слабый. В нем, во-первых, передатчик, у которого вообще нет биографии (вообще ничего о нем не сказано); во-вторых, передатчик, который передает много отвергаемых хадисов. Вывод: эти слова имама аш-Шафии от него достоверно не известны, не установлены, но смысл его слов является правильным.

و قال عبدالله بن المبارك:

«И сказал АбдуЛла ибн аль-Мубарак:

نعرف ربنا فوق سبع سماوات بائنا من خلقه

«Мы знаем, что наш Господь находится над семью небесами, отделен от Своих творений» Не перемешивается со Своими творениями Всевышний Аллах.

و لا نقول كما قالت الجهمية:

«и мы не говорим так, как говорят джахмиты»

إنه ها هنا و أشار إلى الأرض.

«- что Всевышний Аллах здесь» и показал на землю». Мы не говорим так, как говорят джахмиты. А Они говорят, что Всевышний Аллах присутствует на земле. Нет, Всевышний Аллах находится над семью небесами, отделен от Своих творений. Неправильно говорить, что Всевышний Аллах везде, потому что это противоречит более чем тысячам далилей из Корана и Сунны. Эти слова АбдуЛлаха ибн Мубарака пришли с достоверным иснадом. Они достоверно установлены от него. Это даже можно выучить, потому что это подобно иджма - единогласному мнению всех ученых этого времени. Никто не противился этим словам АбдуЛлаха ибн Мубарака. Более того, говорили те же самые слова, кроме приверженцев джахмитов, муатазилитов и им подобных.

Мы закончили изучение двух больших Атрибутов Всевышнего Аллаха: то, что Всевышний Аллах «Вознесся над Троном» и Атрибут который мы разобрали - это «аль-'Улю»- Возвышенность Всевышнего Аллаха над Его творениями и то, что Он находится над семью небесами, а не на земле и отделен от Своих творений.

صفة الوجه

Следующая глава этой книги посвящена Атрибуту Всевышнего Аллаха «Сыфат уль-Уаджихи» – Лик.

Ахлю сунна уаль джамаа подтверждают и верят в то, что у Всевышнего Аллаха есть Лик. И это один из Атрибутов Всевышнего Аллаха. Отметим, что Атрибут «Лик» приходит в Коране в 11 местах. Нет разногласий у ахлю сунна уаль джамаа, что во всех случаях под словом «Уадж» («Лик»), имеется в виду именно Атрибут Всевышнего Аллаха «Лик», кроме одного места, где Всевышний говорит: «Куда бы вы ни направились, там найдете Лик Аллаха». Некоторые из уляма сказали, что здесь не имеется в виду Лик Аллаха как Атрибут, а имеется в виду, что «там встретите Самого Аллаха». Некоторые сказали, что здесь под словом «Уадж» не имеется в виду Атрибут «Лик» Аллаха. Это мнение принадлежит конкретно шейхуль ислямия ибну Тейимийи. Однако практически все остальнае имамы, хафизы и уляма этой общины, подтвердили, что даже в этом аяте под словом «УаджгьуЛлах» имеется в виду «Лик Аллаха» - Атрибут Всевышнего Аллаха. Исходя из этого, окончательное мнение относительно этого вопроса таково - слово «Уадж», состояние, приписанное Всевышнему Аллаху, приходит в Коране в 11 местах, и все они означают «Лик» Аллаха, как Атрибут.

Говорит имам аль-хафиз абдуль Гани аль-Макдиси:

و من الصفات التي نطق بها القرآن

«Из тех Атрибутов, о которых рассказывает нам Коран»,

القرآن و صحت بها الأخبار:

«и о которых достоверно пришли известия от Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссалям)»

: الوجه.

« - это Лик Всевышнего Аллаха».

قال الله عز و جل: "كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا هَالِكٌ وَجْهَهُ"(القصص: 88).

«Сказал Всевышний Аллах: «Каждая вещь погибает (или каждая вещь погибнет, или каждая вещь подлежит гибели), кроме Лика Всевышнего Аллаха».

و قال الله عز و جل: "َيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ"(الرحمن: 27).

«И сказал Всевышний Аллах: «И останется лишь Лик твоего Господа, обладающий Почетом и Величием».

Те, которые являются нововведенцами из джахмитов и муатаззилитов сказали, что в этом аяте не имеется в виду Лик Аллаха и в других аятах также. Они говорят «Лик» - это не Атрибут Всевышнего Аллаха. Под словом «Лик» - «Уадж» имеется в виду Сам Всевышний Аллах, то есть Сущность Всевышнего Аллаха. Выходит, Всевышний Аллах говорит о Своей Сущности (Заат) – «Уадж» (Лик). И говорят в этом аяте также: «Останется сущность Твоего Господа (Сам Господь останется), обладающий почетом и величием». Никто не спорит, что Сущность Всевышнего Аллаха не погибает, и Она остается. Никто не может сказать, что пропадет Сущность Всевышнего Аллаха, и Сам Всевышний Аллах пропадет, и останется только Лик, без сущности. Не это имеется в виду у ахлю сунны, когда они доказывают, что под словом «Уадж» подразумевается «Лик» Аллаха. Мы переводим этот аят: «И останется лишь Лик твоего Господа, обладающий почетом и величием». Если бы под словом «Уадж» имелся бы в виду сам Господь, то тогда перевод был бы следующим: «и останется лишь Лик твоего Господа, обладающего почетом и достоинством». Если бы слово «Уадж» означало бы «Сам Господь», то здесь было бы не «зу» (ذُو), а «зи» (отнесенный к Господу, к слову Господь). Было бы тогда: «И останется Лик твоего Господа, обладающего почетом и величием». Однако в Коране пришло – «Лик», значит, Лик Всевышнего Аллаха обладает почетом и величием. И отсюда ты понимаешь что слово «Лик» - это отдельный Атрибут Всевышнего Аллаха, имея в виду самостоятельный Атрибут и не равный Сущности Всевышнего Аллаха. Сущность это одно, а Лик Всевышнего Аллаха – другое.

و روى أبو موسى

«И передается хадис от Абу Мусы аль-Ашари»,

عن النبي (صلى الله عليه السلام) قال:

«от Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссалям) то, что Он сказал:»

"جنات الفردوس أربع:

«Раев аль Фирдаус четыре»: Существует всего четыре рая аль Фирдаус.

: ثنتان من ذهب حليتهما و آنيتهما و ما فيهما

«все в двух из них из одежды, из сосудов и все, что в них - из золота». Значит, рай Фирадаус бывает четырех видов. Два из них, все, что в них из золота.

و ثنتان من فضة حليتهما و آنيتهما و ما فيهما

«а все, что в двух других из одежды, из сосудов и другого - из серебра».

و ما بين القوم و بين أن ينظروا إلى ربهم

«И ничего не отделяет людей, которые будут в раю от того, чтобы они посмотрели на своего Господа»

ربهم إلا رداء الكبرياء

«кроме, как завеса высокомерия»

على وجهه في جنة عدن".

«на Лике Всевышнего Аллаха в раю Адн».

Верующие не могут постоянно смотреть на Всевышнего Аллаха в раю, потому что на Лике Всевышнего Аллаха есть хиджаб, покрывало высокомерия на Лике Всевышнего Аллаха в раю Адн (в самом высоком раю, который существует). Этот хадис является достоверным, приходит у имама аль-Бухари и Муслим. Однако это слово принадлежит имаму Ахмаду. В иснаде имама Ахмада есть слабость. Поэтому мы ограничиваемся только тем, что пришло у Бухари и Муслима. А в нем не пришло то, что всего существует четыре рая аль-Фирдаус, а просто сказано «есть два рая, есть два рая» не сказано что они из раев Фирдаус, «есть два рая, в одном из них все из золота, а в одном из них все из серебра». Про одеяния не сказано ничего, сказано «все, что в них» (и сосуды из золота, а во втором – из серебра). В двух раях все из золота, в двух двугих все из серебра. Всего получается четыре рая. И не сказано, что эти четыре рая из раев аль-Фирдаус.

Поэтому ограничиваемся тем, что пришло у имама аль Бухари и Муслима, так как в иснаде имама Ахмада есть слабость.

و روى أبو موسى قال:

«И передается от Абу Муссы аль-Ашари то, что он сказал:»

: قام فينا رسول الله بأربع

«Однажды встал среди нас Посланник Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) и сообщил нам о четырех вещах»

"إن الله لا ينام و لا ينبغي له أن ينام

«и сказал: «Поистине Всевышний Аллах не спит, и не пристало Ему спать».

Отметим, что понятие «поистине Аллах не спит» - Сыфа, которая называется «Сальбия». Запомним, что Атрибуты Всевышнего Аллаха бывают двух видов. Вообще можно делить по разным аспектам. Одним из этих аспектов является то, что мы можем разделить Атрибуты Всевышнего Аллаха на два вида: первый вид «Сальбия» с сукуном над «лям», а второй «Субутия». «Сальбия» - Отрицаемые от Всевышнего Аллаха - те Атрибуты, которые отрицаются от Всевышнего Аллаха и Всевышний Аллах ими не описывается. «Субутия» - которые приписываются Всевышнему Аллаху. Например: Лик Всевышнего Аллаха - это «Субутия», потому что Лик приписывается Всевышнему Аллаху. То, что Всевышний Возвышен тоже «Субутия», как и две Его Руки приписываются Всевышнему Аллаху. Все эти Атрибуты «Субутия» от слова «Сабит» - установленный, приписанный, подтвержденный. А есть «Сальбия» от слова «Сальб» - это когда отнимается что-то у другого. «Сальбия» то есть отрицаемый от Всевышнего Аллаха, ими Всевышний Аллах не описывается. Более того, мы отрицаем их от Всевышнего Аллаха, как в нашем примере «поистине Всевышний Аллах не спит». То, что он не спит, означает, что Всевышний Аллах не описывается сном. Сон от Него отрицается, и мы отрицаем от него то, что Всевышний Аллах спит. Атрибут «Постине Аллах не спит», тоже «Сыфа», но «сыфа сальбия» - Отрицаемое от Всевышнего Аллаха.

Со слов Абу Муссы, Посланник Аллаха встал среди сподвижников и разъяснил им четыре вещи и сказал: "إن الله لا ينام و لا ينبغي له أن ينام «Поистине Всевышний Аллах не спит, и не пристало Ему спать». В Коране приходит, что Всевышний Аллах также не дремлет. «Не берет Его ни дремота, ни сон». То, что не берет Его дремота - это «Сыфа Сальбия», значит от Всевышнего отрицается сон и также отрицается дремота.

يخفض القسط و يرفعه

«Всевышний поддерживает справедливость, кого-то возвышает, кого-то опускает…» Кого-то Всевышний унижает в каких-то степенях, а кого-то возвышает.

يُرفع إليه عمل الليل قبل النهار

«Поднимаются к Нему дела Его раба совершенные ночью еще до, того как наступит день»,

و عمل النهار قبل الليل

«И дела Его рабов, которые они совершили днем, поднимаются к нему еще до того, как наступит ночь»,

حجابه النار

«И его хиджаб (который на Его Лике) - покрывало Всевышнего Аллаха из огня…» Из света, из огня, излучает свет.

لو كشفها

«Если бы Всевышний Аллах убрал Свое покрывало со Своего Лика»,

لأحرقت سبحات وجهه

«То сожглось бы все:» Свет, который исходит от Его Лика сжег бы все.

كل شيء أدركه بصره

«Любая вещь, которая попадает под Зрение Всевышнего Аллаха». Все, что Всевышний Аллах видит, а Всевышний видит все!

Говорит Пророк (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) со слов Абу Мусы: «Если бы Всевышний Аллах убрал Свое покрывало со Своего Лика, то свет от Его Лика сжег бы все, что видит Всевышний Аллах».

" ثم قراء:

«После Посланник Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссалляма) прочитал:

"أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا"" (النمل: 8)

«Благословен тот, который находится в огне и тот, который находится вокруг него».

رواه مسلم.

«Передает Муслим». Нас интересует из этого хадиса то, что в нем указан Атрибут Всевышнего Аллаха «Лик».

«Говорит: «Если бы Он убрал Свое покрывало то, свет бы от Его Лика сжег бы все и т.д.». Установлено в этом хадисе, что у Всевышнего Аллаха есть Лик. Это хадис передает имам Муслим, и он является достоверным.

فهذه صفة ثابتة

Говорит: «Этот Атрибут установлен Всевышнему Аллаху

بنص الكتاب و خبر الصادق الأمين

«контекстами Курана, книги Всевышнего Аллаха, а также известиями, которые пришли от Правдивого Верного». От Посланника Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма).

فيجب الإقرار بها

«И является обязательным подтверждать этот Атрибут»

و التسليم

«И соглашаться с ним» - смиряться перед ним, не говорить «под Ликом имеется в виду Его Милость» и т.п.).

كسائر الصفات الثابتة

«Так же, как ты должен смириться и подтвердить все остальные утвержденные Всевышнему Аллаху Атрибуты»,

بواضح الدلالات.

«Которые утверждены явными и понятными доводами из Корана и достоверной Сунны».

صفة النزول

Следующая глава более обширная «Сыфату нНузууль» - Атрибут того, что Всевышний Аллах спускается на нижнее небо.

Отметим один момент, прежде чем приступать к чтению того, что написал имам – Атрибуты Всевышнего Аллаха уже по другому аспекту также делятся на два вида. Ранее мы сказали, что Атрибуты Аллаха делятс на «Отрицающие» и «Утверджающие». Сейчас же мы выделим другие два вида: первый из этих видов называется «Сыфат аз-Заатия» - Атрибуты, приписываемые Сущности Всевышнего Аллаха; и второй вид «Сыфат Фигълия» - Действие Всевышнего Аллаха.

«аз-Заатия» (Атрибуты Сущности) - это такие Атрибуты, которые не отделяются от Того, Кому они приписаны никоим образом. Например, такой Атрибут, как Лик. Лик Всевышнего Аллаха ты не можешь отделить от Сущности Всевышнего Аллаха. Лик Всевышнего Аллаха приписан Его сущности и не отделяется от Него никоим образом.

Говорит: «Не переставал Всевышний Аллах быть описанным ими (Всевышний Аллах всегда был описан этими Атрибутами)». «аз-Заатия» - это такие сыфаты, которые не отделяются от того, кто ими описан никоим образом и Всевышний Аллах не переставал быть описанным этими Атрибутами. Имеется в виду то, что Всевышний Аллах всегда ими описывается, и они всегда Ему приписаны: как, например, Его Лик, две Его Руки, Стопы и т.д. Мы не говорим, что Всевышний Аллах иногда ими описывается, а иногда не описывается. Все это неотделимо от Сущности Всевышнего Аллаха. Атрибутами, которые принадлежат или приписанны Сущности Всевышнего Аллаха, Он описывался всегда, и нет у Его описания этими Атрибутами начала (вечно был описан этими Атрибутами и описывается ими в любое время). Не говорим «сегодня описан», а «завтра не описан». Он всегда описан ими.

Теперь касательно «Фигълия». Иногда еще они называются «Ихтиярия» от слова «Ихтияр» - выбор. Всевышний Аллах делает их по своему выбору: хочет делает, хочет не делает. Некоторые Атрибуты, которыми Всевышний Аллах описан, бывают «Фигълия» (действенные), по-другому называется еще «Ихтиярия», а иногда так и говорят « Фигълия, Ихтиярия» - действенные, которые Он делает по Своему выбору. Здесь можно отметить, что «Это такие Атрибуты, которыми описывается Всевышний Аллах в одно время, но не описывается в другое время». Говорим «В это время описывается, а в другое время не описывается». «Эти Атрибуты связаны с Его желанием, с желанием Всевышнего Аллаха». Он делает их, когда захочет и не делает их, когда не захочет. Примеры на Атрибуты «Фигълия»: например, спускание Всевышнего Аллаха на ближнее небо, разговор Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах, когда хочет, говорит, когда не хочет, не говорит. Истауа – то, что Всевышний вознесся над Троном, но этот пример мы ограничиваем тем, что Всевышний Аллах один раз вознесся и все. Мы не говорим, что Он возносится над Троном сегодня или завтра или послезавтра. Всевышний Аллах уже вознесся над Тоном, и теперь Он находится над Троном. Не описывается как «сыфат фигълия», подобно разговору, например, или подобно спусканию на ближнее небо.

Говорит имам абдуль Гани аль Макдиси, говорит:

و تواترت الأخبار

«И пришли к нам от Посланника Аллаха (салаЛлаху адейхи уа ссалям) в огромном многочисленном количестве известия от него»,

و صحت الآثار

«И пришли достоверные асары (опять-таки известия) о том»,

بأن الله ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا

«Что Всевышний Аллах каждую ночь спускается на ближнее небо». سماء الدنيا - небо которое у нас над нами, самое нижнее ближнее небо.

فيجب الإيمان به

«Раз пришли к нам эти известия то, непременно, необходимо в них верить».

Обязательным ли было бы верить в эти известия, если бы они не были столь многочисленными и огромными, а только если бы одно известие пришло бы от Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссаляма), но с достоверным иснадом и только от одного сподвижника? Конечно, было бы обязательным! То, что здесь имам абдуль Гани аль-Макдиси говорит, что эти известия пришли к нам в огромном количестве в форме «мутаваттир», не означает, что если они придут в меньшем количестве, то в них не обязательно верить. Верить в них обязательно и в том и в другом случае.

«И необходимо смириться с этим». И не следует говорить «Ну, как Всевышний Аллах спускается?», «Как такое возможно, Он же Господь миров?». Это является признаком слабости и так далее. Мы всего этого не говорим, так как Сам Всевышний Аллах сказал, что Он спускается. Его Посланник (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) сказал, что Он спускается, и мы тоже это говорим.

و ترك الاعتراض

«Мы не должны противиться этому». Не должны выдумывать различные оговорки.

و إمراره من غير تكييف

«Мы должны читать эти аяты без того, чтобы придавать этому какой-то образ».

Теперь вопрос «Есть ли образ у того, как Всевышний Аллах?» Образ есть, определенным образом спускается, но мы не знаем как. Поэтому мы не говорим, что он спускается так-то или по-другому. Мы говорим, что Всевышний Аллах спускается так, как надлежит Его величию. Его спускание на ближнее небо не похоже и не схоже со спусканием творений.

و لا تمثيل

«И мы не сравниваем и не приравниваем» этот Атрибут к атрибутам творений. Мы не говорим, что Всевышний спускается так же, как, например, самолет во время посадки. Такое приравнивание Всевышнего Аллаха является неверием и не является разрешенным.

و لا تأويل

«И мы не разъясняем» это каким-то другим образом. Говорим «Имеется в виду не Сам Всевышний спускается, а имеется в виду, Его приказ спускается, Его Милость спускается, ангелы вместо Него спускаются и т.д. Мы не делаем «таъуиль». Мы не делаем неправильный тафсир этому.

و لا تنزيه ينفي حقيقة النزول.

Чтобы был понятен смысл слова تنزيه «танзих» приведем пример. Если человек, который берет Атрибут Всевышнего Аллаха, говорит: «На самом деле это не так…», «Имеется в виду то-то и то-то…», «На самом деле не имеется в виду то, что Аллах Сам спускается, а имеется в виду то, что Его приказ спускается...» Этим он хочет сделать «танзихуЛлах» - хочет этим возвеличить Всевышнего Аллаха. Говорит: «Когда я так говорю, я очищаю Всевышнего Аллаха от всяких недостатков и возвеличиваю Его». Мы говорим: «Нет, это не возвеличивание, потому что это неверие в то, что сказал Аллах и Его Посланник, и нет возвеличивания Всевышнего в том, что ты проявляешь неверие в Его контексты». Поэтому говорит имам абдуль Гани аль-Макдиси: «И мы не возвеличиваем и не очищаем Всевышнего Аллаха от недостатков так, что начинаем отрицать действительную сущность того, как Всевышний спускается».

Наше возвеличивание и наше очищение Всевышнего Аллаха от недостатков не делается таким образом, что для этого мы отрицаем Его Атрибуты, и говорим: «Нет, это не Руки, если у Него будут Руки, значит, Он похож на творение. Значит это недостаток. Значит… значит…». Этого всего мы не говорим, не смотря на то, что мы говорим и заявляем о том, что Всевышний Аллах свободен от всяких недостатков, и все Его Атрибуты не имеют границ в совершенстве. По-другому уляма это предложение говорят так: «Мы должны подтверждать качества Всевышнего Аллаха не уподобляя Его качества творениям, и должны прославлять и возвеличивать, очищать Его от недостатков, не аннулируя Его Атрибуты». Твое прославление Всевышнего Аллаха не должно быть таким, что тебе нужно для прославления отменить Его Атрибуты. Также можно заметить: «Каждый, кто отрицает или аннулирует Атрибуты Всевышнего Аллаха, является тем, кто уподобляет Атрибуты Всевышнего атрибутам творений». Зачем человек аннулирует Атрибуты Всевышнего Аллаха и говорит: «Нет, Он не описан тем, что спускается», почему он так делает? Потому что он уподобляет, говорит: «Если бы так было, значит Он подобен творениям». Поэтому мы говорим: «Любой, кто аннулирует кроме как из-за того, что уподобляет, любой «муакыль» - « мумассиль», также наоборот любой «мумасиль» - «муакыль». Каждый, кто уподобляет Атрибуты Всевышнего Атрибутам творений – «муакыль» (аннулирует их). В каком смысле аннулирует? Он не аннулирует в данном случае, когда говорит: «Аллах Всевышний спускается, я это подтверждаю, но Он спускается так, как спускаются творения». Говорящий уподобил. А мы говорим: «Любой уподобляющий – аннулирующий». А как понять «аннулирующий»? Здесь ведь он не аннулирует, выходит, раз он говорит «спускается». Он аннулирует совершенство того, как Всевышний спускается, потому что приравнивает Его спускание к спусканию творений. Тем самым он, если даже не аннулирует Атрибут полностью, то аннулирует совершенство этого Атрибута Всевышнего Аллаха.

فروى أبو هريرة

«Передается хадит от Абу Хурейры о том»,

أن رسول الله (صلى الله عليه السلام) قال:

«Что Посланник Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) сказал:

"ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا

«Спускается наш Господь каждую ночь на ближнее небо» (или на ближние небеса),

حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول:

«Когда последняя треть ночи и говорит:…»

: من يدعوني فأستجيب له

«Кто зовет Меня, кто взывает ко Мне или молит Меня, Я отвечу»;

من يسألني فأعطيه

«Кто просит у Меня чего-либо, Я ему дам»,

من يستغفرني فأغفر له

«Кто просит у Меня прощения, чтобы Я мог простить его, чтобы Я простил его»

حتى يطلع الفجر".

«И так происходит, пока не наступит рассвет».

Этот хадис приходит у имама Бухари и Муслима, хадис «муттафакун алейхи» - согласован. Отметим, что вот этот риваят, самый достоверный риваят этого хадиса. У него очень много риваятов, и приходят разногласия в некоторых словах. Кто-то говорит «когда остается последняя треть ночи»; кто-то говорит «когда остается половина ночи»; кто-то говорит «когда пройдет от ночи первая ее треть, Всевышний спускается». Вот этот вот риваят о том, что Всевышний Аллах спускается, когда от ночи остается последняя ее треть, самый достоверный. Ночь наступает, начиная с магриба, когда азан дают на магриб. Допустим, в 6 вечера дали азан на магриб. В 6 утра дали азан на фаджр. Промежуток от магриба до фаджра считается ночь, у нас получилось в данном случае 12 часов, делим на 3, по 4 часа. В приведенном случае Всевышний Аллах будет спускаться в 2 часа ночи, так как в 2 часа ночи заходит последняя треть ночи, и в это время желательно читать ночной намаз, имеется в виду дополнительный ночной намаз, а не обязательный. А в одном из риваятов пришло: «Спускается Аллах на ближнее небо, когда остается последняя треть ночи», в первом риваяте пришло: «Спускается наш Господь». Между словами «Господь» и «Аллах» есть разница.

«И неправильно говорить , что не Аллах Сам спускается, а спускается Его мощь в это время». Джахмиты вообще отвергли это. Муатазилиты, ашариты и т.п. начали делать тафсир этому и говорить: «Не имеется в виду то, что Сам Аллах спускается, а имеется в виду, что спускается Его мощь».

و لا الرحمة

Другие сказали: «Нет, спускается Его милость» и говорит: «Кто взывает ко Мне? Я отвечу» и т.д.».

و لا نزول الملَك.

Некоторые сказали: «Спускается ангел, которого посылает Аллах» и т.д.

Почему этот тафсир неправильный? Почему все эти тафсиры неправильные? Во-первых, спускание Мощи Аллаха, или Его Милости, или ангелов не конкретизируется концом ночи. Мы не говорим, что Мощь Аллаха спускается только в последнюю треть ночи. Мощь Аллаха всегда присутствует. Или же Милость Аллаха. Мы же не говорим, что Милость Аллаха спускается только в последнюю треть ночи или ангелы , к примеру. Какой смысл конкретизировать это, если не имеется в виду Сам Аллах, а имеется в виду Его мощь или Милость?! Во-вторых, спускание Мощи или Милости, или ангелов не конкретизируется ближними небесами. Мощь Аллаха не задерживается на ближних небесах. Она распространяется повсюду так же, как Его Милость. В-третьих, кто может сказать то, что ангел говорит: «Кто взывает ко мне? Я отвечу. Кто просит у меня, я ему дам. Кто просит у меня прощения, я его прощу». Разве ангел говорит такие слова? Он не может говорить подобные слова. Не может он кого-то прощать или не прощать. Прощает только Всевышний Аллах, и если бы это был ангел, он бы сказал: «Кто просит прощения у Аллаха, Аллах простит его», а не сказал бы «Кто просит прощения у меня, я его прощу». То же самое и относительно Мощи или Милости. Мощь Аллаха не говорит: «Кто просит у меня, я ему дам. Кто просит у меня прощения, я его прощу» и т.д. Любой, кто идет вразрез истине и пытается исковеркать ее, попадает в противоречие самому себе. Он пытается хитрить, попадает в противоречие самому себе там, откуда он даже не ижидает.

Теперь возникает вопрос. Допустим, кто-то говорит: «Всевышний Аллах не возвысился над Троном, и Здесь не «Истауа» приходит, а «Истауля» - «победил» например». Его спрашивают: «Почему ты сделал такой тафсир?» Он говорит: «Потому что, если мы скажем, что Он возвысился, то Он станет подобным творениям». Хорошо. А если же ты скажешь, что Он победил, Он не станет подобен творениям? Это ведь то же самое. Если ты скажешь, что Всевышний победил или завладел Троном, то люди так же возвышаются и завладевают какими-то предметами. Здесь он может сказать: «Он завладел так, как надлежит Его Величию». Ответим: «Тогда зачем эти лишние накладки, так и скажи «Он Возвысился над Троном так, как надлежит Его Величию», чем придумывать - здесь не возвысился, а завладел так, как надлежит Его Величию. Зачем этот лишний шаг делать. Контексты говорят об одном, ты же пытаешься их изменить, чтобы попасть в то же, в чем пытаешься обвинить нас».

Говорит: «И неправильно сказать, что под словом «Господь наш спускается на нижние небеса» имеется в виду, что спускается Его Мощь или Милость или ангел.

لما روى مسلم بإسناده

«Потому что имам Муслим передает в иснаде»

عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله (صلى الله عليه السلام) قال:

«От Сухейль ибн аби Салих от его отца от абу Хурейры, от Посланника Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) то, что он сказал:»

"ينزل الله

«Спускается Аллах».

Разве Всевышний Аллах или Пророк (салаЛлаху алейхи уа ссалям) скажет про Мощь, про Милость или про ангела «Спускается Аллах»? Нет! Из этого аята четко и ясно понятно, что спускается Сам Всевышний Аллах к ближним небесам.

إلى السماء الدنيا حين يمضي ثلث الليل

«когда пройдет первая треть ночи». Как упоминалось выше, есть разногласия в этих словах. Самым достоверным является то, что Всевышний спускается в последнюю треть ночи.

فيقول: أنا الملِك أنا الملِك

«И говорит Всевышний Аллах: «Я Властитель, Я Властитель». Здесь муатазилиты, ашариты говорят, что здесь не слово «Малик», а «маляк» - ангел. Они говорят, что спускается ангел. В начале хадиса говорится, что спускается Аллах, а потом тот, кто спустился, говорит «Я ангел. Я ангел»? Зачем все это? Зачем коверкать контексты? Чтобы над тобой смеялись? Дети и маджнуны над такими тафсирами этих хадисов смеются, не то, что взрослые, не то, что уляма, не то что требующие знания.

من ذا الذي يدعوني فأستجيب له

«Кто тот, который взывает ко мне? Я отвечу ему».

له من ذا الذي يستغفرني فأغفر له

«Кто тот, который просит прощения у Меня? Я прощу ему».

له حتى يضيء الفجر".

«Пока не наступит рассвет».

Этот хадис пришел у имама Муслима с достоверным иснадом. Имам Абдуль Гани аль Макдиси привел этот хадис, чтобы показать, что вот эти тафсиры неправильные. Потому что в хадисе у Муслима пришло, что спускается Аллах, а не просто наш Господь, потому что слово Господь в арабском языке употребляется не только к Аллаху, а также и к другим, а здесь конкретно пришло, что спускается Аллах.

و روى رفاعة بن عرابة الجهني أن رسول الله (صلى الله عليه السلام) قال:

«Передается со слов Рифаа ибн Гъураба аль Джаухани о том, что Посланник Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) сказал:

"إذا مضى نصف الليل أو ثلث الليل

«Когда пройдет первая половина ночи», или первая треть ночи,

الليل ينزل الله إلى السماء الدنيا فيقول

«спускается Всевышний Аллах к ближним небесам и говорит:

: لا أسأل عن عبادي أحدا غيري

«Сейчас Я не буду спрашивать о Своих рабах никого кроме Себя». Никого не буду спрашивать кроме Себя, Сам их спрошу.

من ذا الذي يستغفرني أغفر له

«Кто просит у Меня прощения, Я ему прощу».

من ذا الذي يدعوني أستجيب له

«Кто тот, который взывает ко Мне? Я отвечу ему».

من ذا الذي يسألني أعطيه حتى ينفجر الصبح".

«Кто тот, который просит у Меня? Я дам ему, пока не наступит утро».

رواه الإمام أحمد.

«Этот хадис передает имам Ахмад». И иснад его достоверный.

Оба риваята этого хадиса, один у Муслима, другой у имама Ахмада, у Муслима со слов Абу Хурейры, а у имама Ахмада со слов Рифая ибн Гъураба аль Джухани, достоверны. Оба говорят о том, что спускается Всевышний Аллах, и неправильно говорить, что спускается что-либо иное.

و هذان الحديثان يقطعان

«И вот эти два последних хадиса полностью отрубают на корню»

تأويل كل متأول

«Все эти различные ложные тафсиры», которые пытаются сделать эти нововведенцы,

و يدحضان حجة كل مبطل.

«И отвергают доводы каждого, кто идет за ложью».

و روى حديث النزول

«И передают хадисы о том, что Всевышний Аллах спускается на ближнее небо:»

علي بن أبي طالب

«Али ибн Аби-Талиб» с хорошим иснадом, Мухаммад ибн Исхак. Мы говорили, что Мухамад ибн Исхак «мудаллис», но если он явно заявляет, что слышал этот хадис, то его хадисы уровня хорошего.

و عبد الله بن مسعود

«И АбдуЛлах ибн Масуд»,

Хадисы АбдуЛлы ибн Масуда достовеные. Кстати, у Али ибн Абу-Талиба и у АбдуЛлы ибн Масуда приходит не слово «нузуль» - спускается, а слово «хубут» - спускается быстро. Поэтому мы говорим, что Всевышний Аллах описывается качествами «нузуль», а также качеством «хубут».

و جبير بن مطعم

Такой же хадис передает «Джубейр ибн Мут`им», С достоверным иснадом;

و جابر بن عبد الله

«Джабир ибн АбдиЛля», Что касается Джабира ибн АбдиЛля, то его иснад не достоверный. В его иснаде хадисы, которые не годятся даже в поддерживающих цепочках.

و أبو سعيد الخدري

«И Абу Саид аль Худри», С достоверным иснадом.

و عمرو بن عبسة

«И Амр ибн Аббас», С достоверным иснадом.

و أبو الدرداء

«И Абу Ддарда», С недостоверным иснадом. Этот хадис вообще «мункар».

و عثمان بن أبي العاص

«И Усман ибн аби льГъас», Тоже с недостоверным иснадом. В нем слабый передатчик Али ибн Зейд ибну Джудан.

و معاذ بن جبل

«И Муаз ибну Джабаль» С недостоверным иснадом.

جبل و أم سلمة زوج رسول الله (صلى الله عليه السلام)

«Также от Умм Ссалямы, жены Пророка (салаЛлаху алейхи уа саляма)», Иснад хороший от нее, а не со слов Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссаляма). Если она передает со слов Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссаяма), то этот иснад слабый.

و خلق سواهم

«А также многие другие, кроме этих сподвижников».

Исходя из перечисленных сподвижников, хадис является достоверным от: Али ибн Аби- Талиба, АбдуЛла ибн Масуда, Дубейр иб Мат`има, Абу Саид Аль Худри, Умм Ссаляма и от других сподвижников.

Ибн уль-Кайим в своей книге «Мухтасар ассава`ик аль мурсаля» передает от 29 сподвижников хадис о том, что Всевышний Аллах спускается на ближнее небо. У ад-Даракъутни есть книга называется «Китабун Нузуль», и у шейх ульислями ибну Теймийи есть книга, которая называется «Шарх уль-аххадис ан-Нузуль» - «Разъяснение хадисов о том, что Всевышний спускается на ближнее небо». А также остались слова уляма о том, что Всевышний Аллах спускается на ближнее небо, которые мы упомянем далее.

Вопросы, на которые необходимо знать ответы, после изучения книги "Достаточность в убеждениях" ("Аль-иктисаду филь-и'тикад").

3-ий урок:

28. Упомяни приведенные автором доводы в доказательство "возвышенности" Всевышнего Аллаха, которые установлены с достоверными иснадами. Приведи также достоверно установленные слова саляфов, которые упомянул автор.

29. В скольких аятах Корана пришло упоминание атрибута Всевышнего Аллаха "Лик"? Упомяни те доводы, приведенные автором в доказательство "Лика" Всевышнего Аллаха, которые установлены с достоверными иснадами.

30. Что значит деление Атрибутов Аллаха на утверждаемые ("субутия") и отрицаемые ("сальбия")? Приведи примеры.

31. Что значит деление Атрибутов Аллаха на сущностные ("затия") и действенные ("фи'лия")? Приведи примеры.

32. Разъясни смысл атрибута "снисхождение" ("ан-нузуль") Всевышнего Аллаха.

33. Упомяни некоторые доводы в доказательство атрибута "снисхождение" (ан-нузуль").

34. Между риваятами хадиса о том, в какое время Всевышний Аллах снисходит на ближнее небо, есть разногласие. Какой из этих риваятов является более достоверным?

35. Что значит выражение "утверждение без уподобления и очищение без аннулирования"?

36. Что значит выражение "каждый аннулирующий – уподобляет, и каждый уподобляющий – аннулирует"?

37. Как мы опровергаем слова тех, кто разъясняет атрибут "снисхождение" (ан-нузуль), как снисхождение на ближнее небо мощи Аллаха, или Его милости, или снисхождением ангела?

38. В каких риваятах устанавливается атрибут "спускание" (аль-хубут) Всевышнему Аллаху?

39. Какие из книг имамов этой общины, написанные для разъяснения атрибута "снисхождение" (ан-нузуль), ты знаешь?

Ответы на вопросы по книге "Достаточность в убеждениях"

("Аль-иктисаду филь-и'тикад").

Урок 3

28. Хадис Абу Са'ида аль-Худри (согласован), сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): "Неужели вы не доверяете мне, тогда как я доверенный Того, Кто над небесами, приходит ко мне откровение от Того, Кто над небесами по утрам и вечерам". Хадис Анаса ибн Малика (Бухари): "Зейнаб бинт Джахш говорила другим женам пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "Вас выдали замуж ваши опекуны, а меня выдал замуж Сам Всевышний Аллах с высоты семи небес". Хадис Му'ауии ибн аль-Хакама ас-Сулями (Муслим), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его рабыню: "Где Аллах?" она ответила: "Над небесами", сказал: "А кто я?" Она ответила: "Посланник Аллаха". Сказал: "Освободи ее, она верующая". Сказал имам Малик: "Аллах над небесами, а Его Знание везде. Нет места свободного от Его Знания" (иснад достоверный). Сказал 'Абдуллах ибн аль-Мубарак: "Мы знаем Нашего Господа, что Он над семью небесами, отделен от Своих творений, и не говорим так, как говорят джахмиты – Он здесь на земле.

29. В 11 аятах. Хадис Абу Мусы аль-Аш'ари, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Два рая: из серебра их посуда и все, что в них, и два рая: из золота их посуда и все, что в них. И нет преграды между людьми и тем, чтобы посмотреть на их Господа, кроме Покрывала Высокомерия на Его Лике в раю 'Аден" (согласован). Также со слов Абу Мусы: поведал нам посланник Аллаха о четырех вещах: поистине, Аллах не спит, и не пристало ему спать, удерживает справедливость, поднимаются к нему деяния ночи перед наступлением дня и деяния дня перед наступлением ночи. Его покрывало из света, если бы Он открыл его, то Свет Его Лика сжег бы все, что охватывает Его Взор". (Муслим).

30. «Субутия» – те Атрибуты, которые утверждаются Всевышнему Аллаху (как Лик, Руки, Глаза…). «Сальбия» – те атрибуты, которые отрицаются от Всевышнего Аллаха (смерть, сон, слабость, глухота, слепота…).

31. Те Атрибуты, которые принадлежат Сущности Всевышнего и не отделяются от Него ни в коем случае – называются Атрибутами Сущностным (затия) – Лик, Руки, Глаза, Стопы… А те Атрибуты, которыми Всевышний описывается в одно время и не описывается в другое время, и эти Атрибуты связаны с желанием Аллаха – действенные (фи'лия) – нисходит на ближнее небо, говорит, придет в Судный День для Суда над творениями…

32. Всевышний нисходит на ближнее небо в последнюю треть каждой ночи так, как надлежит Его Величию, нисходит Он действительным нисхождением, у которого есть образ и сущность, но нам они неизвестны. Его нисхождение не подобно нисхождению творений.

33. Хадис Абу Хурейры (Бухари и Муслим), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Нисходит наш Господь на ближнее небо в последнюю треть каждой ночи и говорит: "Кто взывает ко Мне, Я отвечу ему, кто просит у Меня, Я ему дам, кто просит у Меня прощения, Я прощу его".

34. Названный выше риваят Абу Хурейры у Бухари и Муслима. Что касается иных риваятов, то в них приходит, что Всевышний нисходит после середины ночи, после первой трети ночи и т.п.

35. Т.е. мы утверждаем и подтверждаем Атрибуты Всевышнего без того, чтобы уподоблять эти Атрибуты качествам творений, и не говорим, что Руки Аллаха подобны рукам творений. Также мы говорим о совершенстве Атрибутов Всевышнего и об Их непричастности к недостатку. Однако последнее не приводит нас к аннулированию этих Атрибутов, говоря, например: "у Аллаха нет Рук, так как наличие Рук указывает на схожесть с творениями, что указывает на недостаток и слабость, поэтому мы аннулируем этот Атрибут". Эти слова неправильны, так как наше очищение Атрибутов Аллаха от недостатков не заставляет нас аннулировать эти Атрибуты, ни частично, ни полностью.

36. Это потому что тот, кто аннулирует Атрибуты Аллаха, делает это только потому, что считает, что их утверждение влечет за собой уподобление Всевышнего Его творениям. А тот, кто уподобляет Атрибуты Аллаха качествам творений – тот аннулирующий, т.к. этим уподоблением аннулирует совершенство Атрибутов Аллаха.

37. Снисхождение милости, мощи Аллаха, а также ангелов не ограничено последней третью ночи, также не ограничено ближним небом. К тому же ангел не может сказать: "Кто просит у меня прощения? Я прощу его", так как эти слова может сказать только Всевышний Аллах.

38. В хадисе 'Али ибн Аби Талиба (хороший у Ахмада) и Ибн Мас'уда (достоверный, также у Ахмада).

39. Книга имама ад-Даракутни "ан-Нузуль", книга шейх уль-ислама Ибн Теймии "Шарх ахадису ннузуль", книга Ибн аль-Кайима "Мухтасар Сауа'ик уль-мурсаля".

«Достаточность в убеждениях» 4 "аль-иктисаду филь-и'тикад"Абу Мухаммад 'Абдульгани аль-Макдиси ,тахкык сделал шейх абу Амр абдуль-Карим аль Хаджури. Лектор Руслан Абу Ибрахим.