6 Урок.
القرآن كلام الله.
Мы уже коснулись понятия «КалямуЛлах», но только поверхностно. Это же более частная глава «аль-Къуран калямуЛлах», касается именно Къур-ана. Глава о том, какие убеждения должны носить в себе приверженцы сунны относительно Книги Всевышнего Аллаха.
«Коран не является всеми словами Всевышнего Аллаха». Коран - это не все слова Всевышнего Аллаха. У Всевышнего Аллаха есть другие слова, кроме Корана, однако, Коран это часть слов Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах разговаривает, с кем хочет, как хочет и когда захочет, и Коран это часть слов Всевышнего Аллаха, однако весь Коран – это слова Аллаха. Вывод: Коран - это не все слова Аллаха, но весь Коран - это слова Аллаха.
و القرآن كلام الله و وحيه و تنزيله و المسموع من القاريء كلام الله.
«Коран является словами Всевышнего Аллаха и Его откровением, и он был ниспослан от Него, и то что мы слышим от чтеца, когда он читает Коран, является словами Всевышнего Аллаха». Когда имам читает в намазе какую-то суру, мы слышим слова Всевышнего Аллаха. Однако, означает ли это, что голос чтеца не сотворен так же, как слова Всевышнего Аллаха не сотворены, то есть мы говорим: «Голос – это голос чтеца, а слова – это слова Всевышнего Аллаха».
قال الله عز و جل: "فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ"(التوبة: 6)
«Говорит Всевышний Аллах: «Если один из многобожников попросит у тебя прибежище, тогда дай ему прибежище, чтобы он смог услышать слова Аллаха». Имеется в виду Коран.
و إنما سمعه من التالي.
«А от кого он может услышать их, только от того, кто ему их прочитает». Это говорит о том, что человек не смотря на то, что читает своим голосом, а голос его сотворен, он читает слова Всевышнего Аллаха, и поэтому сказал Аллах: «Дай ему прибежище для того, чтобы он мог услышать слова Всевышнего Аллаха». Привел этот аят Абдульгани аль Макдиси для того, чтобы: во-первых, эту главу аль-Къур-ану КалямуЛлах - в убеждении Ахлю сунна уаль джамаа относительно книги Аллаха Корана, хафизы или имамы, когда писали книги про Итикъад – делили ее на мелкие пункты, и на каждый пункт приводятся доводы.
Так вот, первый пунк о том, что Коран - это слова Аллаха. Чтобы никто не смог сказать, что Коран это не совсем слова Аллаха. Коран – это слова Аллаха и приводит на это довод «Дай ему прибежище, чтобы он смог услышать слова Аллаха». А услышать он может Коран, а соответственно Коран - это слова Аллаха.
و قال الله عز و جل: "يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ"(الفتح: 15).
«И также сказал Всевышний Аллах: «Они хотят заменить слова Всевышнего Аллаха». А неверующие хотят заменить Коран. Как они сказали, когда ты им приносишь Коран, они говорят: «Принеси нам другой Коран, не этот или замени его», то есть «нам этот Коран не совсем подходит, давай замени другим его». Поэтому Всевышний сказал: «Они хотят заменить слова Аллаха» - имеется в виду Коран. В этой книге приводится два аята в довод на то, что Коран это КяламулЛах, но их намного больше.
و قال الله عز و جل: "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ"(الحجر: 9).
Следующий пункт: «Говорит Всевышний Аллах: «Поистине Мы ниспослали напоминание и поистине мы его охраняем (или сохраняем)». Этот довод привел Абдульгани аль Макдиси для того, чтобы доказать то, что Коран был ниспослан от Аллаха. Эти же аяты указывают на то, что Всевышний отделен от Своих творений, и что Он находится высоко над Троном, над семью небесами. Почему? Потому что, если ты не находишься, например, высоко, то в этом случае не говорят «ниспослано» о том, что пришло от тебя. Оно ниспосылается сверху, поэтому это один из доводов на то, что Всевышний находится над семью небесами, а не на земле. Если бы Всевышний был на земле, то не было бы смысла говорить Коран ниспослан. Откуда ниспослан, если Всевышний был бы на земле, и мы были на земле. Он был бы не ниспослан, а был бы просто передан, например.
و قال الله عز و جل: "وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ"(الشعراء: 192-194).
«Говорит Всевышний Аллах: «Поистине это ниспослание от Господа миров, спустился с эти посланием верный дух, то есть Джибриль (алейхи ссалям), на твое сердце, чтобы ты стал из тех, которые предостерегают людей от всякого зла». Эти два аята приведены автором, для того, чтобы доказать то, что Коран был ниспослан сверху вниз от Всевышнего Аллаха к Его творениям как прямой путь.
و هو محفوظ في الصدور
Следующий пункт - Коран «сохраняется в сердцах людей». Человек его может выучить, может выучить аят, может выучить слово, может выучить целую суру, может выучить несколько сур и весь Коран. Поэтому и говорит: «Возможно выучить Коран и сохранить его в сердце».
كما قال: "بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ"(العنكبوت: 49).
«Как сказал Всевышний Аллах: «Но это ясное знамение в сердцах тех, которым было дано знание». Имеется в виду - выученные аяты, которые находятся у человека в сердце; он выучил и хранит их в своем сердце. Кто-то говорит из людей, обладателей знания, что это довод на то, что Коран «возможно сохранить у себя в сердце», что КалямуЛлях - слова Аллаха сохраняются в сердцах людей.
و روى عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله (صلى الله عليه السلام):
И еще один довод на это «Передается со слов ибн Мас’уда, что он сказал: «И сказал Посланник Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма):
"استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النَعْم من عُقُلِه".
«Почаще повторяйте Коран, поистине он быстрее уходит из сердец людей, чем верблюдица, которая недолжным образом привязана». Если ты ее недолжным образом привяжешь, она отвязывается и убегает. Поэтому и говорится, что Коран, если ты его не повторяешь, быстрее уходит из твоего сердца, быстрее забывается, чем верблюд, который недолжным образом привязан. Этот хадис приведен для того, чтобы доказать что Коран возможно выучить и хранить его в своем сердце. Это хадис «муттафакъун’алейхи», хадис у Бухари и Муслима, иснад достоверый.
Следующий подпункт об идеологии ахлю сунна уаль джамаа относительно Книги Всевышнего Аллаха
و هو مكتوب في المصاحف منظور با لأعين.
«И он написанв мусхафах» - Коран - слова Аллаха, написаные в мусхафах, в рукописях или в книгах или на листочках, - «и возможно на слова Аллаха смотреть своими глазами».
Выходит: Коран - слова Аллаха, ниспослан от Всевышнего Аллаха, возможно его сохранить в сердцах, написать на бумаге и смотреть на них своими глазами. Теперь вопрос, ты смотришь на листочек, листочек создан или не создан? Лист мусхафа, который создан на заводе – создан; чернила, которыми написаны слова Аллаха - созданы. Однако то, что написано этими чернилами - это слова Аллаха. Этими чернилами на этой бумаге написали слова Всевышнего Аллаха, поэтому, когда ты смотришь, ты смотришь на слова Всевышнего Аллаха. Поэтому мы говорим Коран - это слова Аллаха, и их можно написать на листок или на страницу, на бумагу, а затем посмотреть глазами. Это следующий пункт убеждений приверженцев сунны.
قال الله: "وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَّسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَّنشُورٍ"(الطور: 1-3).
И довод на это - Слова Всевышнего: «Клянусь горой и книгой написанной (Коран написан) и дается в рукописях изложенных». Сура Тур 1-3 аят.
و قال"إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ"" (الواقعة: 77-79).
«И также Всевышний Аллах сказал: «Поистине это благородный Коран, который хранится в хранимой книге (в хранимой скрижали)». То есть, имеется в виду Коран, который Всевышний написал еще до того, как сотворил небеса и землю. Теперь вопрос, а Коран, который Всевышний написал еще до того, как сотворил небеса и землю за 50 000 лет, Всевышний тогда уже произнес его или нет? Нет, тогда еще Всевышний его не произнес, а просто знал, что Он его произнесет. Коран ниспосылался по каждой отдельной ситуации. «Слышал Аллах слова той, которая препиралась с тобой относительно ее мужа». До того, как Он это сказал, Всевышний Аллах это услышал, затем Он это высказал, и они были ниспосланы, и у нас они имеются в виде Корана - слова Всевышнего Аллаха. Но до сотворения небес и земли, когда он был уже записан, Всевышний Аллах еще не высказал его, а просто знал, что Он его выскажет. Поэтому говорит: «Поистине - это благородный Коран, который находится в хранимой скрижали, в хранимой книге, до него не дотрагивается никто, кроме как очищенные». Имеется в виду ангелы. Эти два аята привел Абдульгани аль Макдиси для того, чтобы доказать что Коран пишется на листочках, что его можно написать на бумагу.
و روى عبدالله بن عمر أن النبي نهى أن يُسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو.
«И передает АбдуЛлах ибн Умар: «Пророк (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) запретил брать с собой в путь на землю врагов Коран из страха, что его могут взять в свои руки враги». Отобрать могут, исковеркать или испачкать, бросить его в нечистое место. Этот хадис «муттафакъун’алейхи», приходит у Имама аль-Бухари и Муслима. Хадис приведен здесь для того, чтобы сказать, что ты не можешь взять с собой Къуран, кроме как ты берешь с собой мусхаф. И Пророк (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) сказал, что мусхаф и есть Коран, потому что в этом мусхафе написаны слова Всевышнего Аллаха. Исходя из этого, этот хадис также годится в довод тому, что слова Всевышнего пишутся на бумаге, и на них можно посмотреть глазами.
و قال عثمان بن عفان: ما أحب أن يأتي يوم و ليلة حتى أنظر في كلام الله يعني القرأة في المصحف.
«И передается также от ’Османа ибн ’Аффана о том, что он сказал: «Я не люблю, чтобы пришел ко мне ночью день или день так, что я в эту ночь или день не посмотрел в слова Аллаха или ничего из Корана не прочитал». Эти слова приведены для того, чтобы доказать, что на слова Всевышнего Аллаха можно посмотреть тогда, как они записаны у тебя в мусхафе. Здесь он имеет в виду, что не любит, чтобы пришел день или новая ночь, а он ничего из Корана не прочитал. Значит непременно надо что-то читать из Корана в день или в ночь. Этот иснад от ’Османа ибн ’Аффана не достоверный. Это сообщение от него слабое, то есть в нем пропущено сразу два передатчика подряд. Исходя из этого это сообщение от ’Османа ибн ’Аффана не достоверно.
و قال عبدالله بن أبي مليكة: كان عكرمة بن أبي جهل يأخذ المصحف فيضعه على وجهه فيقول: كتاب ربي و كلام ربي.
«И рассказал АбдуЛлах ибн Абу Мулейка: «Говорит Икрима, сын Абу Джахля (мусульманином был, Икрима принял ислам в день или в год взятия Мекки, и был одним из самых благородных сподвижников; он был сыном Абу Джахля): «…было так, что он брал мусхаф и ложил его на свое лицо и говорил: «Книга моего Господа, слова моего Господа». Этот иснад Икримы также не является достоверным. Это сообщение прервано, потому что АбдуЛлах ибн Абу Мулейка не застиг ’Икрима ибн Абу Джахля, а рассказал это от кого-то. А от кого он это рассказал, нам не сообщил. На этом закончен пункт о том, что Къуран можно написать его на бумаге и посмотреть на него глазами.
و أجمع أئمة السلف و المقتدى بهم من الخلف على أنه غير مخلوق و من قال: مخلوق فهو كافر.
«И сошлись на мнении (единогласное мнение всех имамов первых поколений), а также имамов следующих поколений, которым мы следуем, что Коран не сотворен, не является сотворенным, а кто скажет, что Къуран создан, тот является неверующим».
Абдульгани аль Макдиси привел единогласное мнение всех саляфов и всех каляфов, всех имамов, что если человек скажет, что Коран сотворен, то этот человек является кафиром, неверующим и это действительно так. Более того имам аль-Лялякаи привел единогласное мнение об этом более чем от 550 имамов, привел имена 550 имамов, которые сказали, что тот, который скажет что Коран сотворен, тот является кафиром, неверующим. Потому что Коран это – КалямуЛлах (слова Всевышнего Аллаха). Аллах не сотворен, а калямуЛлах это Его Атрибут, Его Качество. И мы говорим «Атрибут Творца не является сотворенным», поэтому кто скажет, что Его Атрибуты сотворены тот является неверующим. 550 имамов высказались о том, что тот, который скажет, что Коран сотворен, тот кафир. Привел имам аль-Лялякаи слова не 5 и не 55, а 550 имамов.
Доводы на то, что Коран не сотворен.
قال علي بن أبي طالب في القرآن: ليس بخالق و لا مخلوق و لكنه كلام الله منه بدأ و إليه يعود.
«Говорит ’Али ибн Аби Талиб относительно Корана: «Коран не является Творцом, а также не является сотворенным, но он является словами Всевышнего Аллаха, от Него начался Коран и к Нему вернется».
Что значит «от Него он начался»? Когда мы говорим, что он пришел к нам от Аллаха, то имеется в виду, что Аллах его высказал, это слова Аллаха, которые Он произнес. Как понять то, что «Коран от Него начался и к Нему вернется»? Есть слова «Настанет такой день, когда Всевышний заберет Коран с земли обратно к себе, и не останется от этого Корана ни одной буквы в мусхафах, в сердцах ни у одного человека не останется ниодного аята из этого Корана». Настанет такой день, когда люди откроют книгу, в которой должен быть написан мусхаф, а в ней не будет ничего, пустые страницы, и не останется букв. Человек проснется, и не будет помнить ничего из Корана, из того, что помнил вчера и откроет мусхаф, и не будет в нем ни одной буквы. Это с достоверным иснадом приходит в некоторых из хадисов. И на это передал шейх уль ислямия Ибну Теймийя единогласное мнение имамов, саляфов в нескольких местах из «Маджму аль фатауа», например, можно посмотреть 12 том 272 страница. Почему Всевышний Аллах заберет Коран? Потому что в эти времена Коран уже никого не будет интересовать, поэтому Всевышний заберет его к Себе, так как люди будут настолько грешны, находиться в неверии и в грехах и так далее, что Коран их не будет интересовать. Аллах заберет его из мусхафов и заберет его из сердец людей. Это сообщения от ’Али Ибн Аби Талиба слабое, не достоверно от него. В его иснаде передатчик по имени Махбук ибн Махрис ат-Тамими аль-Къауарири, он является слабым.
و قال عبدالله بن عباس و عبدالله بن مسعود: القرآن كلام الله منه بدأ و إليه يعود.
«А также передается от АбдуЛла ибн Аббаса и АбдуЛла ибн Мас’уда: «Коран является словами Аллаха, от Него начался и к Нему вернется». Что касается этих двух асаров от АбдуЛла ибн Аббаса и АбдуЛла ибн Мас’уда, то оба они недостоверные. Что касается асара ибн Аббаса, то в его иснаде ’Али ибн Асль аль Уасити, который является слабым, а в иснаде АбдуЛла ибн Мас’уда Муджахид Абу Саид аль Хибани, тоже слабый. А зачем Абдульгани аль Макдиси привел вот эти асары от АбдуЛла ибн Аббаса и от АбдуЛла ибн Масу’да, здесь не сказано. Коран не сотворен. Здесь написано, что Коран является словами Аллаха, от Него начался и к Нему вернется. Почему здесь этот асар, зачем он в том месте, где нужно доказывать, что Коран не сотворен? Потому что в нем сказано «от Него начался» - Всевышний его высказал, соответственно это Его Атрибут. Слова Всевышнего это Атрибут Его (что Всевышний способен разговаривать), а Качества и Атрибуты Творца не бывают сотворенными, исходя из этого, получается, что Коран не сотворен.
و روي عن سفيان بن عيينة قال: سمعت عمرو بن دينار يقول:
«И передается от Суфьяна ибе У’ейны (один из имамов), что он сказал: «Я слышал как ’Амр ибн Динар (один из имамов Мекки) сказал:
أدركت مشايخنا و الناس منذ سبعين سنة يقولون: القرآن كلام الله منه بدأ و إليه يعود.
«Я встречал много шейхов и много людей в течении 70 лет, все они говорят: «Коран - это слова Аллаха, от Него начались и к Нему вернутся».
Здесь у нас также в сноске на 51 странице говорится: «Сказал имам Исхакъ ибн Рахауей: «Когда Амр ибн Динар говорит: «Я застал людей и обладателей знания, на протяжении 70 лет я их видел, и все они говорят: «Коран является словами Аллаха, от Него начались и к Нему вернутся». Вот говорит Исхакъ ибн Рахауей: «Застал ’Амр ибн Динар одних из самых благородных сподвижников Посланника Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма), и всех, которые участвовали при Бадре; а также застал мухаджиров, застал ансаров, как, например, Джабир ибн АбдиЛля, Абу Саид аль Худри, АбдуЛла ибн Амр ибн Аср, АбдуЛла ибн Аббас, АбдуЛла ибн Зубейр; а также застал имамов из таби’инов (рахматуЛлахи ’алейхим». Говорит Исхакъ ибн Рахауей: «На этом мнении прожили свою жизнь имамы начала этой уммы первых веков, и никто не спорил о том, что Коран не является сотворенным.
رواه محمد بن جرير بن يزيد الفقيه و هبة الله بن الحسن بن منصور الحافظ الطبريان في كتاب "السنة" لهما.
То есть эти слова, о том, Амр ибн Динар застал столько-то людей, «передает Мухаммад ибн Джарир ибн Язид аль Факъих, а также ХибатуЛлах ибн Хасан ибн Мансур аль хафиз ат-Табария в книге «АсСунна». Оба они были из Табаристана. Они предали это от Амр ибн Динара в книге, которая называется «ас-Сунна». То есть у каждого из этих двоих была книга, которая называлась «ас-Сунна», и оба они предали в ней это сообщение от Амра ибн Динара.
قد أدرك عمرو بن دينار أبا هريرة و ابن عباس و ابن عمر.
«Застал Амр ибн Динар Абу Хурейру. А также ибн Аббаса, а также ибн Умара». Эти слова Амр ибн Динара автор привел для того, чтобы показать, что все имамы первых поколений были на том, что Коран не сотворен, пришел к нам от Аллаха Всевышнего. Всевышний его высказал и к Нему он вернется.
و احتج أحمد على ذلك.
«А в довод привел имам Ахмад на это» На что Коран не сотворен.
بأن الله كلم موسى فكان الكلام من الله و الاستماع من موسى و بقوله عز و جل:
«То, что Всевышний разговаривал с Мусой, пришел этот разговор от Всевышнего Аллаха, а Муса слушал»,
و بقوله عز و جل:
«А также использовал в довод слова Всевышнего:»
"وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي"(السجدة: 13).
«Но сбылось слово от Меня». Это говорит о том, что слова приходят от Всевышнего Аллаха, соответственно КалямуЛлах не являются сотворенными, так как это из Его Атрибутов, а Атрибут Творца не бывает сотворенным.
و روى الترمذي من رواية خباب بن الأرت أن النبي (صلى الله عليه السلام) قال:
«Передает имам ат-Тирмизи со слов сподвижника Хаббаба ибн Арата о том, что Пророк (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) сказал:
"إنكم لن تتقربوا إلى الله بأفضل مما خرج منه".
«Вы не сможете приблизиться к Всевышнему Аллаху лучшим чем то, что вышло из Него». Это означает приблизиться к Аллаху чтением Корана.
يعني القرآن.
«То есть Коран».
Этот иснад от Хаббаба ибн Арата от Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссалям) является слабым, но является хорошим с его слов. Установлено, что это слова самого Хаббаба ибн Арата, а не слова Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссаляма), Приведены эти слова здесь, чтобы показать, что сподвижник сказал: «Вы не сможете приблизиться к Всевышнему Аллаху лучшим чем то, что вышло из Него», а значит Коран (калямуЛлах) вышел из Всевышнего Аллаха, соответственно он не сотворен, так как один из Атрибутов Всевышнего. На этом завершим разъяснение блока о том, что слова Всевышнего Аллаха не сотворены.
Следующий блок:
و نعتقد أن الحروف المكتوبة و الأصوات المسموعة عين كلام الله لا حكاية و لا عبارة.
«И мы имеем убеждение о том, что буквы, написанные у нас в мусхафе, а также голоса, которые мы слышим от чтеца Корана - это и есть слова Всевышнего Аллаха, а не всего лишь пересказ или высказывание книги Всевышнего Аллаха».
Абдульгани аль Макдиси привел это, потому что мазхаб ашаритов и кулчбитов на том, что Всевышний Аллах не высказал Коран. Они подтверждают, что Всевышний Аллах разговаривает, но они говорят, что Всевышний не так разговаривает, что у этих слов есть буквы, и ты можешь это услышать. Они говорят: «Он говорит слова про Себя, у Него есть слова. Он их держит в Себе, но не высказывает их, а когда хочет донести Свои слова до кого-либо, то внушает эти слова Джибрилю», просто внушает. Не так, что Всевышний их произносит, Джибриль их слышит и заучивает, и передает посланникам. Нет. Говорят ашариты, что слова Всевышнего Аллаха, это не те слова, которые высказываются. Всевышний держит их в Себе и не высказывает вслух. Они говорят, что Его слова это что-то смысловое, единое. Это не предложение, состоящее из пяти слов, а говорят, это всего лишь одно единое целое, которое не состоит из отдельных букв и звуков и так далее. Они считают, что Его слова просто одна единая масса, которую Он внушает Джибрилю, и если Джибриль выскажет эту массу на арабском языке, то это будет Коран. Если выскажет на еврейском языке, то это будет Таурат. Если выскажет еще на каком-то Забур будет. Они не говорят, что Коран - это одни слова, а Таурат - это другие слова. Нет. Они говорят, что это единая масса даже не слов, а просто единая масса какая-то, которую Всевышний Аллах не высказывает вслух, а просто внушает Джибрилю внушением. Потом Джибриль пересказывает эти слова Всевышнего Аллаха, и в зависимости от того, на каком языке он пересказывает, то и получится. Если перескажет на арабском, то Коран, если на еврейском, то Таурат и так далее. Исходя из этого, ашариты говорят: «Мы подтверждаем то, что Всевышний разговаривает». Но они не подтверждают то, что Всевышний разговаривает так, как это подтверждают ахлю сунна или нет? Они подтверждают это по-своему, не так, как подтверждает ахлю сунна. Поэтому если увидите, что ашариты подтверждают сыфатуль Калям, знайте, что они подтверждают не так, как подтверждают ахлю сунна.
Исходя из этого, Джибриль, перенимая слова (когда к нему переходят слова внушением), затем он их произносит - это КалямуЛлах или нет? Они говорят, что это не калямуЛлах, а пересказ слов Аллаха, высказывание их, но это не слова Аллаха. Получается у них то, что Коран сотворен, потому что они говорят, что это не слова Аллаха, а слова Джибриля, который высказывает Коран после того, как он был ему внушен внушением.
А куллябиты говорят, что Джибриль рассказывает о словах Аллаха, то есть он передает не сами слова Аллаха, а рассказывает о словах Аллаха. Ашариты говорят, что он высказывает слова Аллаха, а куллябиты говорят «рассказывает о словах Аллаха». Поэтому они не говорят, что Коран калямуЛлах. Одни говорят, это высказывание со слов Аллаха, а другие говорят, что Коран - это пересказ слов Аллаха, но не сами слова Аллаха. Это мазхаб ашаритов и куллябитов.
И здесь очень легко запомнить то, что слово «‘ибара» употребляют «аша’риты». В слове ашарит есть «’айн» и «ра», в слове «‘ибара» тоже есть «’айн» и «ра», поэтому можно сказать, что у ашаритов мазхаб «‘ибара». У куллябитов есть буква «каф» и в слове «хикая» есть буква кяф. Так можно запомнить о том, что куллябиты говорят о том, что Коран «хикая».
Некоторые говорят, что Всевышний Аллах вообще ничего Джибрилю не предавал. Якобы Джибриль просто смотрит в хранимую скрижаль, выучивает слова Аллаха, потом пересказывает слова Аллаха, это и есть хикая, рассказ о словах Аллаха, вычитанных из хранимой скрижали.
Поэтому говорит хафиз Абдульгани аль Макдиси:
و نعتقد أن الحروف المكتوبة و الأصوات المسموعة عين كلام الله لا حكاية و لا عبارة.
«И мы имеем убеждение о том, что буквы, написанные у нас в мусхафе, а также голоса, которые мы слышим от чтеца Корана - это и есть слова Всевышнего Аллаха, а не всего лишь пересказ или высказывание книги Всевышнего Аллаха».
Нет, это и есть слова Всевышнего Аллаха (субхана уа Тааля). Поэтому ашариты в книгах о грамматике арабского языка пытаются доказать, что «калям» в арабском языке – это не только звук и буквы, а это также и «ишара» – указание. Например, если ты кому-то указал, головой махнул сверху вниз - это означает «да». Если махнул, справа налево значит - «нет». Если указал пальцем, значит «иди». Если помахал рукой, значит «иди сюда». Это они говорят для того, чтобы доказать, что слова Аллаха, это не то, что высказывается вслух и пишется буквами. Потому что слова в арабском языке - это не только слова и буквы и звуки, это еще указание молчаливое. Так они говорят. Если у тебя есть что-то внутри, что ты хочешь сказать, но ты не выговариваешь это словом, а просто указываешь человеку, а он тебя понял и он сделал, то есть это тоже, они говорят, в арабском языке называется «калям», как будто ты высказался. Для того, чтобы доказать, что Всевышнего Аллаха слова, когда Всевышний говорит про себя, что Он говорит, они говорят не имеется в виду говорит буквами, словами, звуками, имеется в виду - он держит это у Себя а потом, внушает просто (как бы дает это понять, то есть как ты даешь понять, показав рукой кому-то на что-то). И правильно сказать, что «ишара» в арабском языке не называется «калям» - словом, хоть это пришло в некоторых книгах по грамматике арабского языка. На самом деле «ишара» (указание) – это то, что несет смысл слова. Если что-то выскажешь, человек поймет, что ты хочешь ему сказать. Если ты ему укажешь, человек тоже поймет, что ты хочешь ему сказать, но в этом случае то, что ты сделал, называется «такаллюн» (переговорил). Во втором случае действие не называется «такаллюн», потому что ты с ним не переговорил, а называется это «ишара». Ты ему указал. Поэтому указание в арабском языке не называется словом, не называется «каллям», не называется разговором, а называется тем, что несет за собой результат разговора. В обоих случаях человек понимает, что ты хочешь высказать из того, что у тебя внутри. Ашариты пытаются даже в грамматику принести свою.
Абдульгани аль Макдиси приводит доказательство того, что Коран состоит из букв, потому что состоит из слов, а слова состоят из букв:
قال الله عز و جل: "الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِين"" (البقرة: 1-2)
«Сказал Всевышний Аллах: «Алиф, лям, мим. Эта книга, нет сомнения в этом, является прямым путем для богобоязненных».
قال: "المص كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ"(الأعراف: 1-2).
Также сказал: « Алиф, лям, мим, сад. Книга, которая была ниспослана тебе».
و قال: "الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ"(يوسف: 1).
В другом месте сказал: «Алиф, лям, ра. Это аяты ясной книги».
و قال: "المر" (الرعد: 1).
В другом месте сказал: «Алиф, лям, мим, ра».
و قال: "كهيعص" (مريم: 1).
В другом месте сказал: «Кяф, ха, йа, айн, сад».
و قال: "حم عسق" (الشورى: 1-2).
В другом месте сказал: «Айн, син, къаф» и так далее.
Всевышний Аллах 29 сур из Корана начал отдельными буквами, которые называются в арабком языке «буквами, которые пришли по-отдельности». Например, слово «китаб» это буква, которая пришла отдельно? Нет, это слово, которое состоит из букв. Мы говорим Всевышний Аллах 29 сур начал отдельными буквами, то есть алиф, лям, мим. Алиф отдельная буква, лям отдельная буква, мим отдельная буква, и если ты все их три вместе соберешь, не получается какое-то слово понятное. Всевышний привел их, для того, чтобы указать, что этот Коран является чудом, чтобы доказать мушрикам, многобожникам, «Смотрите, Коран является чудом. Он состоит из обычных букв, которыми вы разговариваете (алиф, лям, мим, ха, и так далее). Это все буквы, которыми вы разговариваете, из которых состоят ваши слова. Несмотря на это, вы не можете сочинить что-то подобное Корану. Всевышний Аллах сказал, что бы они создали что-то подобное Корану, и так на протяжении последних 1400 лет так никто ничего не смог создать. Над тем, кто пытался что-либо создать, смеялись взрослые и дети.
Поэтому относительно того, что означают эти буквы, есть два мнения.
Первые говорят, что они не несут никакого значение, точнее они несут значение, а что они означают, мы не знаем, а знает только один Аллах и говорят, что эти буквы «мутташабих». Мы не знаем их смысл. Это мнение не является правильным.
Второе мнение, которое является правильным заключается в том, что Всевышний Аллах начал эти суры с этих букв для того, чтобы доказать, что Коран состоит из букв, которые вы используете, но несмотря на это вы не можете принести нечто подобное Корану. Къуран состоит из букв, которыми вы разговариваете, но не смотря на это, вы не можете привести что-то подобное Корану, чтобы доказать, что это что-то чудесное. Поэтому в большинстве сур, которые Всевышний начинает буквами, Он сразу в другом аяте упоминает про Коран, например, «эта Книга», потом «эта Книга ниспослана тебе», потом «это аяты книги ясной». Всевышний хочет доказать, Привел имам Абдульгани аль Макдиси эти аяты здесь для того, чтобы доказать что Коран состоит из букв.
فمن لم يقل إن هذه الأحرف عين كلام الله فقد مرق من الدين
«И кто скажет, что эти буквы не являются словами Аллаха» Тебе я говорю: «Аллах сказал» и читаю: «Алиф, лям, мим, ха, мим, айн, син, каф», и если кто-то скажет, что это не слова Аллаха, «тот вылетел из религии». Или вышел из этой религии, стал неверующим.
و خرج عن جملة المسلمين
«Вышел из общей группы мусульман, или круга мусульман»,
و من أنكر أن يكون حروفا فقد كابر العيان و أتى بالبهتان.
«А кто будет отвергать, что Коран состоит из букв, тот просто высокомерит и не хочет принимать истину из высокомерия, и привел ложные доводы». Мы должны признать, что Коран состоит из букв, а кто скажет, что это не так, то говорит имам Абдульгани аль Макдиси, тот вышел из религии и вышел из общего круга мусульман.
و روى الترمذي من طريق عبدالله بن مسعود عن رسول الله (صلى الله عليه السلام) أنه قال:
«А также передает имам ат-Тирмизи со слов АбдуЛла ибн Масуда от Посланника Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) то, что Он сказал:
"من قرأ حرفا من كتاب الله فله عشر حسنات".
«Кто прочитает хотя бы одну букву из книги Аллах, тот получит 10 благих дел». Ему будет записано за это десять благих дел или награда за десять благих дел.
قال الترمذي: هذا حديث صحيح.
«Сказал имам ат-Тирмизи: «Этот хадис является достоверным».
و رواه غيره من الأئمة و فيه:
«Этот хадис передает не только ат-Тирмизи, а также другие имамы, и в конце его приходит:»
" أما إني لا أقول "آلم" حرف و لكن ألف حرف و لام حرف و ميم حرف".
«Что касается меня, то я не говорю, алиф, лям, мим - это буква, но алиф это буква и лям это буква и мим это буква». Но этот хадис от АбдулЛаха ибн Масуда, что Пророк (салаЛлаху алейхи уа ссалям) такое сказал, является слабым. Это не установлено достоверно, но эти слова ибн Масуда ему принедлежат с достоверным иснадом. То, что слова «Кто прочитает хотя бы одну букву из книги Аллах тот, тому будет записано 10 деяний я не говорю, алиф, лям, мим, это буква, но алиф это буква и лям это буква и мим это буква» принадлежат Пророку (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) не установлено. Иснад слабый. Но это является словами ибн Масуда, то есть достоверно от него самого. Не мог сказать ибн Масуд, придумав это от себя, а мог сказать, только услышав от Посланника Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма). Пришел здесь также от АбдуЛлах ибн Масуда другой хадис, у нас здесь не указано в книге, это из другой книги.
«Кто прочитает Коран, и будет читать его как следует (соблюдая правила), то за каждую прочитанную букву он получит по десять благих дел, а кто будет читать, и будет ошибаться при этом, то за каждую букву он получит одно благое дело». Этот хадис является очень слабым. В его иснаде ибну Саид, «матрук» - оставленный передатчик. То же самое пришло от Айши тоже с очень слабым иснадом и от Абу Хурейры тоже с очень слабым иснадом. Выходит, хадисы не установлены. Все, что можно сказать так это то, что этот хадис пришел от Ибн Масуда с его слов. И действительно любой мусульманин говорит: «Я читаю Коран или, если я прочитаю столько-то букв из Къур-ана, мне будет то-то». Никто же не спорит в том, что Коран состоит из букв, иногда говорят: «Кто отвергнет букву из Корана, тот неверующий». Также говорят, убеждение ахлю сунны на том, что Коран состоит из букв в отличие от приверженцев нововведения.
و روى يعلى بن مملك عن أم سلمة أنها نعتت قراءة رسول الله (صلى الله عليه السلام) فإذا هي تنعت قراءة مفسّرة حرفا حرفا.
«Говорит: «И передает Йааля ибн Мамляк от Умми Саляма, что однажды она показала каково было чтение Посланника Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма), и она показала это так, что она читала по буквам» - выговаривала каждую букву четко, явно, понятно. Это говорит о том, что Коран состоит из слов, а слова состоят из букв.
رواه أبو داود و أبو عبدالرحمن النسائي و أبو عيسى الترمذي و قال: حديث صحيح حسن غريب.
«Этот хадис передает Абу Дауд, а также имам ан-Насаи, а также Тирмизи, и сказал имам ат-Тирмизи, что хадис хороший редкий» - пришел только с одним иснадом. И нужно здесь сказать то, что хадис является слабым. То, что Умму Ссаляма показывала как читал Коран Посланник Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма), это недостоверно, со слабым иснадом, что Йааля ибну Мамляк мажхуль.
و روى سهل بن سعد الساعدي قال: بينما نحن نقترئ إذ خرج علينا رسول الله (صلى الله عليه السلام) فقال:
Этот же хадис достоверный. «Передается со слов сподвижника Сахля ибн Саид асСаади сказал: «Однажды мы читали Коран, и вышел к нам посланник Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) и сказал:»
"الحمد لله كتاب الله واحد و فيكم الأخيار و فيكم الأحمر و الأسود
«Хвала Аллаху, книга Аллаха одна единственная. Среди вас есть лучшие, И среди вас есть красные и черные» Люди с разным цветом кожи. Уляма говорят, что под словом «асуад» подразумеваются арабы, а под словом «ахмар» - все остальные, персы и т.п.
اقرءوا القرآن قبل أن يأتي أقوام يقرؤونه
«Читайте же Коран, по не придут народы, которые будут читать Коран»
يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يتجاوز تراقيهم يتعجلون أجره و لا يتأجلونه".
«Будут выговаривать каждую букву как следует, так же, как выравнивают свои стрелы. Но этот Къуран не будет спускаться ниже их глоток. Они будут стараться получить имущество за него в этой дунье» Деньги, то есть будут заниматься религией, требовать знания, чтобы это было его профессией, чтобы он мог на этом зарабатывать деньги, «И не буду надеяться на награду от него в судный день». Будут пытаться получить какие-то награды от него, какие-то дивиденды в этой уже жизни.
". رواه أبو بكر الآجري و أئمة غيره..
«Этот хадис передает Абу Бакр аль Аджурри и другие имамы». Этот хадис является достоверным, однако не со слов Сааля ибн Саада асСааади, а со слов Абу Саида Аль Худри, а также АбдуРрахмана ибну Шибля и Укба ибн Амира. Пришел от этих трех сподвижников. Привел этот хадис Абдульгани аль Макдиси потому, что в нем сказано, что придут такие народы, которые будут читать Коран и будут выговаривать его каждую букву. Исходя из этого, получается, что Коран состоит из букв. Для этого здесь привел его имам Абдульгани аль Макдиси.
И здесь интересно привести слова шейха Мукбиля, которые он привел в «Сахиль муснад»: у том, 92 стр.. Он сказал: «И в этом знамении есть знамение пророчества. Сегодня много стало тех, которые питаются за счет Корана». За счет религии деньги зарабатывают, продают религию для того, чтобы взять себе что-то из этой дуньи.
На то, что Коран состоит из букв, у нас доводами являются те аяты Корана, которые начинаются с отдельных букв.
Во-вторых, слова АбдулЛах ибн Мас'уда: «Кто прочитает букву из Корана, тот получит 10 благих дел». Эти слова установлены от АбдуЛла ибн Мас'уда, но не установлены от Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссаляма). И нам достаточно слов сподвижников, в которых они говорили, что Коран состоит из букв. Что касается сообщения от Умму Салямы, то оно является недостоверным.
И этот хадис со слов не Сааля ибн Саада Ассади, а со слов Абу Саида аль Худри, АбдуРрахмана ибну Шибля, а также Укба ибн Амира и других сподвижников о том, что Пророк (салаЛлаху алехи уа ссаляма) сам сказал, что придут другие народы и будут выговаривать каждую букву из Корана. Тем самым мы понимаем, что Коран состоит из букв.
و روي عن أبي بكر و عمر أنهما قالا:
«Передается от Абу Бакра и Умара то, что они оба сказали:
إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ بعض حروفه.
«Читать Коран, соблюдая его правила любимее для нас, чем выучить некоторые из его букв». Привел Абдульгани аль Макдиси для того, чтобы доказать что Абу Бакр и Умар считали, что Коран состоит из букв. Однако это сообщение пришло в книгах имамов по идеологии без иснада, то есть у этого сообщения нет иснада от Абу Бакра и Умара, поэтому мы не можем утверждать, что эти слова установлены по отношению к Абу Бакру и Умару.
و روى أبو عبيد في فضائل القرآن بإسناده قال:
«Также передает Абу 'Убейд (Аль Къасим ибн Салям) в книге «Фазаиль аль-Къуран» со своим иснадом:»
سئل علي عن الجنب يقرأ القرآن؟ فقال: لا و لا حرفا.
«Однажды 'Али ибн Аби Талиба спросили, можно ли в половом осквернении читать Коран?» Он сказал: «Нет, даже буквы одной пусть не читает».
Этот вопрос мы в «Булюг аль Марам» разбирали, и сказали, что человек в половом осквернении может читать Коран, а в состоянии малого осквернения может читать Коран биль иджма (по единогласному мнению ученых). Что касается полового осквернения, то есть разногласия в этом вопросе, но правильное мнение, что можно читать Коран. Однако в данном случае нас интересует то, что Али инб Аби Талиб сказал «Нет, пусть не читает даже буквы», и сказал, что Къуран состоит из слов из букв. Иснад этого сообщения от 'Али Ибн Аби Талиба является хорошим, то есть установлен, годится в довод.
و قال عبدالله بن مسعود: من كفر بحرف منه – يعني القرآن – فقد كفر به أجمع.
«И сказал АбдуЛлах ибн Мас'уд: «Кто проявит неверие, хотя бы к одной букве из Корана (допустим, скажет вот эта буква, я в нее не верю), то он не уверовал во весь Коран». Это сообщение от АбдуЛла ибн Масуда. У него нет иснада, и также подобное сообщение передается от Аби ибн АбуТалиба также без иснада, поэтому не можем утверждать, что эти слова установлены от АбдуЛла ибн Масуда. Однако есть единогласное мнение обладателей знания на то, что если какой-то человек проявит неверие хотя бы к одной букве их Корана, тот является неверующим, вышедшим из ислама. Если скажет: «Вот это «уау», здесь не «уау» должно быть а «фа» допустим, то этот человек неверующий.
و قال أيضا: من حلف بسورة البقرة فعليه بكل حرف يمين.
«Также сказал: «Кто поклянется сурой Бакъара, и не выполнит то, относительно чего он клянется, тот должен принести искупление за каждую букву из суры Бакъара (как будто он поклялся столько раз, сколько букв в суре Бакъара)». Это со слов ибн Масуда не является достоверным. В его иснаде имеется неизвестный передатчик.
و قال طلحة بن مصرف: قرأ رجل على معاذ بن جبل فترك واوا فقال: لقد تركت حرفا أعظم من جبل أحد.
«И сказал Тальха ибну Саллиб: «Однажды человек читал Коран Муазу ибн Джабалю и пропустил букву «уау» при чтении. И сказал Муаз ибн Джабаль: «Ты пропустил букву при чтении, которая более велика, чем гора Ухуд». Это пришло от Муза ибн Джабаля также без иснада, и мы не можем утверждать, что это достоверно.
و قال الحسن البصري في كلام له: قال الله عز و جل:
«И сказал Хасан аль Басри: «И сказал Всевышний Аллах:
"كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ"(ص: 29)
«Мы ниспослали тебе книгу благословенную, чтобы вы размышляли над ее аятами».
و ما تدبر آياته إلا اتباعه
«Ты не можешь размышлять над ними, кроме как ты должен следовать за ними»
أما و الله ما هو بحفظ حروفه
«И следовать за Кораном, клянусь Аллахом, не просто выучить его буквы» Сколько сегодня мы знает тех, которые знают наизусть Коран, однако некоторые из самых грешных людей земли.
و إضاعة حدوده
«Тот, который переходит границы, установленные Кораном, не из тех, которые следуют за ним»
حتى إن أحدهم ليقول:
«Так, что один из них говорит:»
قد قرأت القرآن كله فما أسقطت منه حرفا؟
«Я прочитал сегодня весь Къуран и не пропустил при чтении ни одной буквы»,
و قد أسقطه و الله كله.
«А на самом деле он полностью его пропустил».
То есть читал, но не действует по нему, и его чтение бессмысленно. Коран будет доводом против него в судный день, а не за него. Но касается нас опять вопрос идеологический, который заключается в том, что в словах Хасана аль Басри пришло то, что он назвал его буквами, сказал: «Следование за Кораном не достигается всего лишь выучиванием его букв». Однако это сообщение от Хасана аль Басри также пришло без иснада, в книгах у обладателей знания по идеологии пришло без иснада.
و قال عبدالله بن المبارك: من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن و من قال: لا أومن بهذه اللام فقد كفر.
«Сказал АбдуЛла ибн Мубарак: «Кто проявил неверие хотя бы к одной букве Корана, тот проявил неверие ко всему Корану, а кто скажет: «Я не верую в эту букву «лям», тот стал неверующим». И мы уже говорили, что относительно этого есть единогласное мнение всех обладателей знания. Что касается АбдуЛла ибн Мубарака, то от него это пришло со слабым иснадом, более того с очень слабым иснадом. В его иснаде сразу 4 человека, у которых нет биографии. Поэтому со слов АбдуЛла ибн Мубарака это не установлено.
На этом завершается чтение доводов о том, что Къуран состоит из букв. Далее будут доводы о том, что Коран состоит из звуков, или слова Аллаха слышны. Слова Аллаха состоят из букв, это буквы, звуки и смыслы. И часть приведенных выше доводов достоверная, а часть из них слабая. И достаточно нам того, что пришло к нам с достоверным иснадом.
Вопросы, на которые необходимо знать ответы, после изучения книги "Достаточность в убеждениях" ("аль-иктисаду филь-и'тикад").
6-ой урок:
61. Является ли Коран всеми Словами Аллаха, и весь ли Коран Слова Аллаха?
62. Что значит выражение "Голос – голос чтеца, Слова – Слова Творца"?
63. Упомяни доводы на то, что Коран – это Слово Аллаха.
64. Упомяни доводы на то, что Коран – ниспослан Всевышним.
65. Упомяни доводы из Корана и Сунны на то, что Коран хранится в сердцах обладателей знания (махфуз фи ссудур).
66. Упомяни доводы на то, что Коран написан в свитках.
67. Привел ли автор достоверный довод на то, что на Коран можно посмотреть глазами?
68. От скольки ученых передал имам аль-Лялякаи мнение о том, что тот, кто скажет "Коран сотворен" – тот неверующий.
69. Что значит выражение "Коран – Слово Аллаха, от Него начался и к Нему вернется"? И как используют это выражение в доказательство того, что Коран не сотворен? От кого достоверно установлено это выражение?
70. Что еще, кроме этого выражения, привел в довод автор в вопросе несотворенности Корана?
71. Что значат выражения "Коран – это высказывание о Словах Аллаха", а также "Коран – это рассказ Слов Аллаха"? И какие из заблудших течений используют эти выражения?
72. Упомяни достоверные и слабые доводы, которые привел автор на то, что Коран - это Слова Аллаха, а Слова Аллаха состоят из букв.
73. Как разъясняется смысл тех отдельных букв, которыми начинаются некоторые из сур Корана?
Ответы на вопросы по книге "Достаточность в убеждениях"
("аль-иктисаду филь-и'тикад")
6 урок
61. Коран не все Слова Аллаха, а часть Его слов, но весь Коран Слова Аллаха.
62. Т.е. голос, который мы слышим при слушании чтеца Корана – это голос чтеца, сотворенный Аллахом, но то, что он читает – Слова Аллаха, которые не сотворены.
63. Слова Аллаха: "Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха". (9: 6), а также: "Они хотят изменить Слово Аллаха". (48: 15).
64. "Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его". (15: 9), а также: "Воистину, это – Ниспослание от Господа миров". (26: 192).
65. "Напротив, это – ясные аяты в груди тех, кому даровано знание". (29: 49), а также хадис от Ибн Мас'уда (Бухари и Муслим), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Повторяйте Коран, ведь он уходит быстрее из сердец мужчин, чем верблюды из своих привязей".
66. "Клянусь Писанием, начертанным" (52: 2), а также: "Воистину, это – благородный Коран, находящийся в хранимом Писании". (56: 77-78). Хадис от Ибн 'Умара (Бухари и Муслим), который сказал, что Пророк запретил брать Коран с собой на землю врага из страха, что он попадет в руки врага.
67. Из того, что привел автор, все является слабым.
68. от 550.
69. "Коран – Слово Аллаха, от Него начался и к Нему вернется" – т.е. Это Слова Аллаха, которые Он высказал, и которые Он заберет в конце времен, и не останется в памяти людей ни одного аята, а в свитках Корана ни одной его буквы. Это выражение используется в довод на то, что Коран не сотворен, так как раз Он начался от Аллаха, т.е. это Слова Аллаха, значит это Его Атрибут, а Атрибуты Аллаха не сотворены. Это выражение достоверно установлено от 'Амра ибн Динара, который подтвердил, что это слова всех, кого он встретил, а встретил он множество сподвижников и последователей.
70. Слова Аллаха: "Однако исполнится Слово от Меня" (32: 13). А также слова Хаббаба ибн аль-Аратта: "Вы не приблизитесь к Аллаху чем-либо ближе, чем приблизитесь чтением того, что вышло из Него" (Тирмизи – хороший).
71. Выражение "Коран – это высказывание о Словах Аллаха" – принадлежит аш'аритам. По их убеждениям Всевышний не разговаривает Словами, которые слышны и состоят из букв. Их убеждения заключаются в том, что Слова Аллаха - это единая масса, которая не состоит из отдельных слов. Если Всевышний желает ниспослать откровение, то внушает Джибрилю эту массу, и Джибриль уже высказывает ее при передаче откровения так, что если он выскажет ее на арабском языке, то получится Коран, если на иврите, то Тора и т.д. Исходя из этого, они говорят Коран – это не Слова Аллаха и высказывание о Словах Аллаха. А выражение "Коран – это рассказ Слов Аллаха" – принадлежит куллябитам, которые говорят, что когда Джибриль хочет передать Откровение, то рассказывает о нем, исходя из чего, Коран у них не Слова Аллаха, а рассказ Слов Аллаха.
72. Что касается достоверных доводов, то это все те суры, которые начинаются с отдельных букв, что указывает на то, что Коран - это Слова Аллаха, состоящие из букв. Также хадис Абу Са'ида аль-Худри (у Абу Бакра аль-Ажурри) (что касается хадиса Сахля ибн Са'да, приведенного автором, то он слабый), в котором посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) рассказывает о людях, которые будут четко выговаривать каждую букву Корана при чтении, но он не будет проходить у них ниже их глоток, т.е. не будет положительно влиять на них, и они не будут действовать по нему. Также асар, в котором говорится, что 'Али ибн Аби Талиб был спрошен о том, может ли человек в половом осквернении читать Коран, на что он ответил: "Нет, ни буквы". (Абу 'Убейд в "Фадаиль уль-Куран").
Что касается слабых доводов, то: хадис от Ибн Мас'уда: "Кто прочитает букву из Книги Аллаха, ему десять благих дел" (Тирмизи, хадис слабый, но достоверен со слов самого Ибн Мас'уда). Также то, как жена Пророка описывала чтение посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и описала его как «чтение с четким выговариванием каждой отдельной буквы» (Абу Дауд, в иснаде Я'ля ибн Мамляк – неизвестный). Также слова Абу Бакра и 'Умара о том, что любимее им читать Коран с соблюдением правил, чем выучить некоторые из его букв - (без иснада).
73. В этом вопросе два мнения. 1. смысл этих букв знает только Всевышний Аллах. 2. Всевышний начал эти суры с этих отдельных букв для того, чтобы бросить вызов многобожникам, слова которых состоят из этих же букв, но, несмотря на это, многобожники так и не смогли принести что-то подобное Корану. Второе мнение более правильное принадлежит шейх уль-исламу Ибн Теймийи и еще целой группе обладателей знания.