23.Бытие декартовского эго.

Декарт

Пытается найти опору в безусловном знании, оно является, по мнению Декарта, опорой всякого знания. Сомнение - опора знания , оно существует только для того чтобы убедиться в наличии несомненности. Там где нет сомнения, нет возможности говорить о несомненных или аксиоматических начал знания. Таким образом, всякое знание опирается на несомненное или самоочевидное знание - здравый смысл. Здравый смысл становиться таким в той степени, в которой сопровождается знанием сомнительным. Следовательно, основа познания - сомнение, основной познавательный принцип - « Я сомневаюсь, следовательно, я существую»

Начало познания - сомнение, но в чем мы сомневаемся?

МЫ сомневаемся в положении «Я существую» Именно эта истина подвергается сомнению. Возможность сомнения, в какой либо истине есть несомненное доказательство существования сомневающегося, следовательно, «Если и покуда я сомневаюсь, то и постольку я существую» «Мое существование»- процесс сомнения. Следовательно, «Я сомневаюсь» тожд. «Я существую» тожд. «Я мыслю». Сомнение как мышление переводит тезис Декарта, « Я мыслю, следов, Я существую» Начало рассуждений должно быть таким, чтобы отбросить, как абсолютно ложное все, в чем я мог сколько-нибудь сомневаться, чтобы видеть, не останется ли после этого в моем представлении чего-то такого, что было бы совершенно безсомненным. Таким истинным есть выражение «Я мыслю следов. Я существую» Эта истина, и теперь дело заключается в том, что полагать достоверной или несомненной истиной.

«Всякое сомнение несет в себе долю незнания, однако знать является для Декарта, состоянием более совершенным, нежели не знать. Следовательно, существуют более совершенные и менее совершенные состояния. Они исходят из предположения о существовании предельного совершенства или бытия, и предельно несов. Состояния или небытия.

Совершенство в человеке определено существованием совершенного. Возможность знания или существования определяется в человеке совершенным существом или бытием абсолютного совершенного существа, т.е. Богом. Поскольку существовать лучше, чем не существовать, постольку более полное существование совершеннее неполного.

Таким образом, наличие в человеке несомненных истин полностью обусловлено полнотой или совершенством существования, т.е. Богом. Следовательно, тезис «Я мыслю, следов, Я существую переводиться в утверждение «Бог существует». Эта истина достоверна и неоспорима. Только из нее можно вывести другие частные истины: ложность проистекает из сложности обусловленной влиянием нашей собственной конечности и несовершен. природой.

Поэтому только знание о существовании Бога дает возможность рассматривать человеку свои знания относительно других вещей, как неистинные. Но любые человеческие знания могут стать истинными только тогда, когда они двигаются через идею Бога.

Поскольку мы можем помыслить Бога, как четкую идею, постольку мы можем помыслить о его существовании. Если мы способны помыслить одну существующую вещь, следовательно, мы обладаем общей способностью мыслить вещи.

Бог один, следовательно, мы можем помыслить множество вещей, каждая из которых определяется нашей способностью мыслить Бога, все остальные вещи производительные от Бога. Следовательно, истина не есть соответствие идеи и вещи, которая якобы существует при нас. Мы не можем судить о вещах вне нашей мысли, следовательно, вещь тожд. мыслимая вещь.

Поскольку сам человек есть вещь мыслящая саму себя, поэтому это выражение является истинным и никаких других выражений и вещей, о которых человек мог бы рассуждать, нет.

Я≡ вещь≡ мыслимая вещь

↓

Мыслимое рассуждает о «Я мыслю»/мышлении

↓следовательно

Я≡ мышление≡ единственная вещь о которой я могу мыслить.

Сам человек может оцениваться в степени полноты своего существования только по способности к мышлению.

Интересны взаимоотношения человека и Бога в системе Декарта

Рассуждения начинаются с тезиса «Я существую», а заканчиваются «Бог существует»

Декарт аксиоматически принимает существование «Я» и затрачивает все усилия на доказательства существования Бога, но это существование не очевидно, следовательно, возникает проблема истинности утверждения «Бог существует». Его доказательство в системе, настолько не значимо для существования системы, что присутствие Бога необходимо только для того чтобы показать существование внешнего мира. В системе Декарта нет необходимости рассуждать о наличных существующих вещах, Декарт рассуждает только о мыслимых вещах. «Вероятно, Бог, однажды создав мир уже не вмешивается в его существование. Это Бог без Господина и существует только статусно и формально»

Проблемы в системе Декарта:

1.Если тезис «Я существую» исходный, то становится утверждение «Бог существует»

Если самоочевидны оба тезиса, то они независимы друг от друга и тогда, либо система становится непоследовательной и незавершенной, либо на основании 2-х принципов можно построить две независимые системы. Существует дуализм

Мышление Бог (они не связаны у Декарта)

2. Наличие двух независимых утверждений приводит к расколу Бытия на два независимых параллельных ряда:

1- мыслящие вещи= Я и оказываются мыслящей природой, здесь каждое мыслящее «я» познающее, поэтому этот ряд представляет собой субъектное бытие.

2- внешний мир, подразумевает природу протяженную, она состоит из наличных вещей или объектов. Следовательно, этот ряд говорит об объективации бытия.

С точки зрения каждого ряда, существование другого не является необходимым существование.

3. Дуализм, как удвоение исходных заставляет вводить еще одно дополнительное основание, которое установило бы взаимосвязь между двумя независимыми. Мир полагается в системе Декарта, как субстанция мышления и субстанция Бога.

Третья субстанция- объективная реальность, которая определяется самоочевидное существование мыслимой вещи.

Т.о., попытка Декарта установить взаимосвязь с помощью объективной реальности, как самой достоверной, приводит к появлению 3 субстанции и так до бесконечности.

Построить фил. систему на одном принципе впервые попытался Декарт, однако эта попытка не удалась, но оказалась привлекательной, так что, все последующие системы прибегали к тому, чтобы построить фил. систему на одном принципе.

Проблема бытия в эпоху немецкой классической философии.