25.Агностицизм Канта (нету в лекциях) у нее спросим. Вот в инете.

Агностицизм Канта следует взять в кавычки. Кант не был агностиком в смысле полного отрицания способности человека к познанию мира, иначе, как своими органами чувств (зрением, слухом, осязанием, обонянием). Кант не отрицал важность науки и научных методов. Наоборот, сам агностицизм Канта возник как плод его размышлений о совершенных Ньютоном открытиях основных законов механики. Открытия Ньютона показали, что человек может раскрывать законы природы, которые он не может ощущать непосредственно. Например, законы движения космических тел. Для таких открытий человек использует свое, как говорил Кант, априорное знание мира, т.е. знание, которое изначально содержится в разуме человека, а не приобретено на основе личного опыта. Например, априорным знанием является утверждение, что не могут существовать тела, не имеющие массу.

Используя свое априорное знание, человек познает вещи, которые никак не контактируют с человеком. Не видимы, не слышимы, не ощущаемыми им. Но они, тем не менее, существуют, и человек пытается их понять.

В связи с научными открытиями Ньютона перед Кантом возник важнейший вопрос о том, где пролегают границы познания человеком мира. До какой степени мы можем понять природу и сущность вещей, которые нами не ощущаются. В эпоху Канта такими вещами были атомы, вселенная. Сегодня это – кварки, черные дыры.

Агностицизм Канта опирался на очень простую идею – то, что мы не можем проверить опытным путем, т.е. непосредственно зафиксировать зрением, слухом, ощущениями, - не может быть познано нами до конца, со 100-процентной определенностью. Оно остается в области наших предположений, одни из которых более основательны, а другие – менее.

Кант полагал, что главную трудность в познании мира являет собой сам человек, точнее – его разум. Он противоречив. Пытаясь познать мир все глубже и глубже, разум рождает противоречия (как их называл Кант – антиномии). Можно убедительно доказывать, что мир бесконечен, но можно доказывать, что мир – конечен. Можно доказывать, что Бог есть, но можно доказывать, что Бога нет. И никто из спорящих сторон не будет прав или не прав.

Центральным понятием агностической философии Канта является понятие «вещи в себе» или «вещи самой по себе». Любые предметы материального мира одновременно являются «вещами в себе» и явлениями, т.е. имеют двойственную природу. Любой предмет материального мира познаваем только как явление, и в этом смысле он – феномен или «вещь для нас», но как вещь в себе он не познаваем до конца в принципе.

26.Проблема существования абсолютной логике Фихте

Всю систему Фихте называют продолжением Кантовского трансцендентализма. Фихте пытается понять природу трансцендентного. Он обращается к Декарту в выражении «Я есть» провозглашается существование «Я». Форму «Я мыслю=> существую» сводит к форме «Я есть я» и устанавливает тождество, которое является формальным, анализируя тождество Фихте обнаружил форму утверждения, которая является логической формой, она существует как тождество т.е. утверждает наличие тождества или логической формы. Содержание этого тождества включает существование «Я»=> «Я» - это элемент логического тождества, которое одновременно оказывается таким Я, которое включает в себя Я как элемент тождества + добавляется сама операция логического тождества:

Я­> «Я»≡ «Я»

Я говорю о себе, что я есть, и этим утверждением заявляю, что существую.

Т.о. Я одновременно утверждающее и утверждаемое. Я=А т.е. одно из множества.

«Я» утверждающее обладает способностью утверждения, но она не может определяться «Я», поскольку «Я» утверждающее – элемент логической способности => должно быть «Я» которое подтверждает утверждающее. Я (говорю о ссебе) есть я (утверждаю) - необходимо ещё одно я, которое бы указало, что это утверждение - я утверждающее утверждающего - абсолютное я, абсолютный субъект, абсолютный логический субъект, который утверждается как абсолютная логика.

Я утверждающее- содержание, я утверждаемое – форма, я абсолютное – трансцендентная логика.

Фихте выстраивает эти рассуждения, которые оказываются крайним субъективизмом. В человеческом рассуждении, все, что в нем формально положено им самим, т.е. «Я».

Следовательно, все что существует вокруг весьма предположительно и может составлять только часть воображения «Я».

Основной недостаток концепции Фихте: крайний субъективизм приводит к тому, что окружающий мир не существует.

Положительность: Фихте показывает все утверждения человеческого мышления порождены им самим, зависят от него и являются одним из множества вариантов. Вариативность возможна потому, что есть Я1, Я2, Я3……..Каждый представляет уникальную возможность.

После Фихте может существовать абсолютная логика, которая является основание любого логического суждения.