9. Драматургия истории в интерпретации представителей классического историзма: основные концепты.

Гердер

Гердер пишет, что человек, созданный по образу и подобию Бога-творца, является богом на земле. Бог всегда ассоциируется с чем-то светлым, справедливым, гуманным. Соответственно, человеку, прототипу Бога, с самого сотворения был предначертан жизненный путь, "рука об руку" с гуманностью. Гуманность есть то ,ради чего творятся все добрые деяния, зло, в свою очередь, - преступление против духа гуманности.

Воспитание в себе гуманности – вот в чем заключается смысл человеческого существования, поскольку человек по своей сути не склонен стремиться к непостижимому и оплакивать невозможность его достичь, а самое высокое и чистое, что может быть у человека – это гуманный дух. В любых условиях и при любом укладе жизни человек должен стремиться к этой самой высоте, ибо все хорошее, что делалась в ходе развития истории исходя из принципов гуманности, и все плохое, являвшее собой преступление против него, есть борьба двух заложенных Богом начал – силы и слабости, низменности и благородства. Но воспитание личности в духе гуманизма невозможно без участия разума, который, к сожалению, зачастую используется человеком для совершения злых деяний. Согласно Гердеру, однажды разум все-таки одержит окончательную победу."

Кант

Идея Канта заключается в следующем, у всего есть смысл и все должно развивать, так задумано природой. Человеческий род - бессмертен, значит и развитие его может длиться бесконечно долго переходя от поколения к поколению, а всемирная история это такой взгляд на развитие человечество на его пути к полному развитию человеческих задатков которыми его наградила история. История следит за постепенным просвещением человеком, не смотря, на всего его неуда Человека в его действиях нельзя отнести ни к животному, ни к человеку разумному. Так как действиями, которые мы совершаем, порой управляет иррациональная часть нашего мозга. Наше тщеславие, злоба, лицемерие, желание обогатиться. Кант, в этих бессмысленных поступках раскрывает не цель человека, а цель природы «на основании которой у существ, действующих без собственного плана, все же была бы возможна история согласно определенному плану природы .Согласно Канту, высшей точкой исторического развития все народов, живущих на Земле, является становление государства, которое поистине можно назвать правовым и где соблюдаются все этические нормы, тем самым оно являет собой результат работы чистого и нравственного сознания – разума. Одной из основных предпосылок для построения правового общества Кант считает мир между народами, а основными ценностями, помогающими такому строительству – гармоничное сочетание принятых законов с человеческой свободой, нацеленность индивида на взаимодействие с окружающим его обществом, воспитание и просвещение, экономические и политические факторы при этом играют лишь второстепенную роль. Но этой цели нельзя достичь в одночасье, здесь необходимы долгие годы разумной деятельности и культурного развития человека, который изначально является природным существом, и лишь в процессе своего развития постепенно становится разумным, обретает способность к критическому мышлению, стремится к взаимодействию с другими людьми и постижению окружающего его мира .Борьба со злом, которое исходит от самого же человека, в конечном итоге продит его к постижению вечных идеалов, необходимых для создания открытого и толерантного общества - "всеобщего правового гражданского общежития"чи и падения человечество, он извлекает урок и позволяет двигаться вперед.

Гегель

«Субстанцией и сущностью духа является свобода», - согласно Гегелю свобода является основополагающим качеством духа, т.е. именно из понятия свободы вытекают все представления о действительности.[1] Человек является свободным априори, однако важную роль играет его осознание собственной свободы. Представление о человеке как о свободном существе возникли еще у древних греков, однако не все люди обладали свободой, по их мнению, именно поэтому и существовало рабство. Человечеству понадобилось много времени для прихода к осознанию свободы как качества, присущего всем и каждому. Прогресс напрямую связан со степенью осознания человеком наличия свободы в себе. Получается, что человеческая свобода является двигателем исторического прогресса Работа отдельно взятого человека над своим сознанием, над освобождением своего разума от всевозможных стереотипов и страстей, ведет к своеобразному очищению разума. Освободившись от довлеющих нагромождения всевозможных страхов, сняв некоторые внутренние запреты, человек становится более свободным. Круг его возможностей расширяется, открывается широкое поле для его деятельности. Отдельно взятый человек – болтик в огромной машине истории, но его движение вперед влечет за собой и исторический прогресс. Поиск свободы является неотъемлемой частью жизни как отдельно взятого человека, так и целого поколения.

В философии истории Гегель рассматривает развитие государств в развитии мирового разума. Гегель рассматривает особенности развития нравственности и права, и уже согласно этим двум понятиям развитие государства. Основная идея заключается в постижении свободы. То есть всемирная история, как история «мирового разума» имеет своей целью развитие свободы. Развитие свободы происходит постепенно, в каждой исторической эпохе присутствует «исторический дух» и представителем этого духа является наиболее развитый народ.

Такое развитие мира для Гегеля есть доказательство его разумности и наличия «мирового разума». Важно отметить, что важен результат, а процесс. Так как от каждой эпохи остаются определённые черты, которые получают большее развитие в последующие эпохи.

Согласно Гегелю, государство основывается на идеи духовности, которая выражается в человеческой воле и её свободе. Ключевое понятие, на котором строится развитие любого "действительного" государства – дух народа, которым пропитаны все сферы человеческой деятельности. Но необходимым условием является знание самого человека об этом духе и сознание своего единства с ним, поскольку "нравственность есть единство субъективной и всеобщей воли".[1] .Задачей религии является познание истины и идеи о едином или раздельном существовании человека и Бога. Таким образом, религия и принцип государства тесно связаны между собой. По этой причине государство основано на религии.