1. Вопросы регулярности участия в таинстве Евхаристии

1.1. Учение Христа о Евхаристии

Наиболее убедительным и авторитетным свидетельством необходимости причащения Тела и Крови Спасителя можно считать описанную евангелистом Иоанном беседу Иисуса Христа с иудеями «о хлебе небесном». В ней Господь ещё задолго до установления самого таинства совершенно ясно указывает на необходимость причащения Своих Тела и Крови для спасения и наследия вечной жизни: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. (Ин. 6, 53-58).

Эти слова Спасителя предельно ясно говорят о необходимости участия в Евхаристии, но при этом Господь не разъясняет, как часто нужно это делать. Златоуст в беседе на данный евангельский текст не касается практической частоты причащения, настаивая на непременной его важности.⁵

Сторонники практики частого причащения вполне обоснованно утверждают, что слова ядущий и пиющий указывают на то, что причащаться нужно не однажды и не от случая к случаю, но регулярно.

К тому же, когда Господь предавал это таинство Своим ученикам, Он не сказал им в форме совета: "Кто хочет, пусть ест Мое Тело, и кто хочет, пусть пьет Мою Кровь", как Он сказал: "Если кто хочет идти за Мною" (Мф.16:24) и "если хочешь быть совершенным" (Мф.19:21). Но Он провозгласил повелительно: "Приимите, ешьте, это Мое Тело", и "пейте из нее все, это Кровь Моя" (см. Мф.26,26-28). То есть непременно вы должны есть Мое Тело и обязательно должны пить Мою Кровь. И вновь говорит: "Сие творите в Мое воспоминание" (Лк.22:19). То есть это таинство Я вам предаю, чтобы оно совершалось не один, или два, или три раза, но ежедневно (как то объясняет божественный Златоуст)⁶ в воспоминание Моих страданий. Моей смерти и всего Моего домостроительства спасения.⁷

Эти слова Господа ясно представляют два необходимых [момента] в причащении: один состоит в обязательном повелении, которое они содержат, а другой – в длительности, на которую указывает слово "творите", что, понятно, означает то, что нам повелевается не просто причащаться, но причащаться непрестанно.⁸

В статье «О необходимости для истинного христианина постоянного, непрестанного причащения Святых Христовых Таин» авторы отмечают: «Господь обращает наше внимание на непрестанность Божественного причащения, поскольку иначе сказал бы, вкусивший и испивший, а не как в Писании ядущий и пиющий».⁹

Противники практики частого причащения, говоря о Евангельском учении Христа о Евхаристии, настаивают на том, что Спаситель не уточнял, как часто нужно причащаться и, следовательно, невозможно опираясь на рассматриваемую беседу Христа, делать выводы о необходимости как можно более частого, а тем более ежедневного участия в Евхаристии.

Протоиерей Владимир Правдолюбов критикует понимание рассматриваемых слов Спасителя из беседы «о хлебе небесном», в качестве призыва именно к непрестанному причащению Святых Таин. По его мнению, авторы «Книги душеполезнейшей о непрестанном причащении Святых Христовых Таин» толкуют соответствующие тексты с бросающимися в глаза натяжками. Если Господь хотел установить ежедневное причащение, почему Он Сам не причащал Своих учеников ежедневно, а сделал это один раз – перед тем, как с ними расстаться. И из слов Спасителя о причащении непонятно (см. Ин. 6, 30 – и до конца главы), один ли раз в жизни нужно причаститься, как это делается с крещением, или каждый год по одному разу, или каждый день. Он в этом вопросе предоставил Своей Церкви полную свободу.¹⁰

В статье «Несколько слов о «евхаристическом возрождении» диакон Димитрий Выдумкин отмечает следующее: «Учение Христа о евхаристии изложено в главе 6 Евангелия от Иоанна. В Своем учении о Своем Теле и Крови, которые Господь обещал дать во вкушение всем верующим, Он нигде не указывает на частоту этого вкушения, передавая это на усмотрение Своей будущей Церкви. И в разные времена бытия Церкви дисциплина причащения была разнообразной и варьировалась в зависимости от нравственного состояния ее членов».¹¹