2 Основной вопрос философии

Основной вопрос философии в смысле как единственный определить сложно. На разных этапах развития человеческой мысли, этот вопрос понимался по разному.

На более ранних этапах античной философии мыслителей интересовала проблема поиска первоначала, первовещества природы, то есть того, из чего первого возникает мир. В позднюю эпоху античной мыслителей больше всего интересовали этические проблемы.

В средние века основными объектами философских рассуждений стали Бог и отношение к нему людей.

В эпоху возрождения человек с его деловыми организаторскими творческими способностями является главной темой размышлений мыслителей.

По мере развития человечества, особенно с возникновением капитализма роль разума, мышления в жизни человека становится господствующей. Это обстоятельство не могло не отразиться на предмете размышлений философов. Проблема методопознания- вот главная и основная тема мыслителей эпохи Нового времени.

Но роль разума с наступлением монополистической стадии развития капитализма падает. Повышается уровень образования работников, а вместе с ним повышаются требования последних как к личности. Людей больше всего интересовали вопросы повседневного быта.

В современную эпоху основными вопросами философии считаются проблемы выживания человечества, перспективы нашего будущего.

Таким образом основной вопрос философии, в смысле как единственный определить невозможно. Тем не менее определение этого вопроса существует. Впервые основной вопрос философии как борьбу материализма и идеализма дал Платон, но классическое определение этого вопроса Ф.Энгельс оно звучит так: «основной вопрос всей философии в отношении мышления к бытию, сознания к материи».Достаточно абстрактное общее определение, согласен. Но оно как делится на 2 части: онтологическое и гносеологическое. Онтологическое часть рассматривает такие вопросы как что есть мир, есть ли начало мира, если есть начало мира, то будет ли его конец, если есть начало мира, то каково оно, какова сущность человека и его место в мире? Все перечисленные вопросы затрагивают проблемы бытия. Поэтому главным вопросом философии является вопрос о бытии?

Гносеологическая сторона основного вопрос философии состоит в познаваемости мира и звучит так «вопрос познаваем ли мир?» можно иначе определить эту сторону, а именно как наши знания, представления о мире соотносятся с самим, верное отражение действительности.

В зависимости от решения данного вопроса мыслители разделились на оптимистов и пессимистов. Оптимисты считают, что мы можем иметь верное, объективное представление об объекте познания. Пессимисты считают, что объективное знание об объекте невозможно. В теории познания пессимистов называют агностиками, а само течение называется агностицизмом, что в переводе с греческого обозначает «незнание».

3 Основные направления в философии

В зависимости от решения первой стороны основного вопроса философии (онтологическая) мыслители разделились на две основные группы, а именно материалистов и идеалистов. Материалисты считают, что началом мира является материальное начало, материя. А сознание, согласно материалистам, является производным от материи, сознание существовало не всегда.

Идеалисты, соответственно, думают по-другому. Согласно им духовное, идеальное, чувственно не воспринимаемое, сознание является началом мира. То есть сначала идеальное, а потом материальный мир.

В философии есть еще одно крупное направление, а именно дуализм. Дуалисты, в отличие от материалистов и идеалистов, признают два равноправных, независимых друг от друга, существующих параллельно, начала мира – материальное и духовное, идеальное.

Каждое философское направление исторически видоизменялось. Постоянными оставались их позиции.

Основными историческими формами материализма являются: а) наивный материализм ранних греков. Их философию называют еще натурфилософией или философией природы. Эта форма материализма относится к этапу становления классической формы философии, а именно к 7-6 вв. до н.э. К представителям данной формы материализма относятся Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит и другие ; б) механистическийили метафизический материализм Нового времени. Представителями этой формы являются Ф.Бэкон, Дж.Локк, Т.Гоббс, И.Ньютон и другие; в) антропологический материализм Л. Фейербаха; г) диалектический и исторический материализм К.Маркса и Ф. Энгельса.

Основными формами идеализма являются субъективный и объективный.

Сущность субъективного идеализма состоит в том, что существование чего-либо или кого-либо зависит от человеческих восприятий. При этом субъективные идеалисты не отрицают материальности вещей, предметов и т.д. Они возражают лишь против их реального, независимого от наших восприятий, существования. Последовательное изложение субъективного идеализма приводит к его крайней форме, а именно к солипсизму. Солипсизм – это крайняя форма субъективного идеализма, которая признает реальными лишь наши, человеческие ощущения. Чтобы избежать этой формы субъективные идеалисты наряду с ощущениями, реальными считают также воспринимающие эти ощущения души, и сотворившего души Бога. Представителями субъективного идеализма являются Протагор, Сократ, Д.Юм, Дж. Беркли, Фихте и другие.

Сущность объективного идеализма состоит в том, что существование чего-либо, кого-либо не зависит от человеческих восприятий. При этом сам материальный мир является продуктом деятельности некоего самостоятельно существующего духовного начала – Понятие, Дух, Идея, Ум, Разум, Логос и другие. Основными представителями объективного идеализма являются Платон, Фома Аквинский, Гегель, Шеллинг и другие.

Представителями дуализма являются Платон, Аристотель, Р. Декарт, И.Кант и другие. Противоположным дуализму философским течением является монизм. Монизм есть учение, согласно которому началом мира может быть только одно начало, причем оно может быть как материальным, так и идеальным.

ЛЕКЦИЯ №2. «ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФИЛОСОФИИ. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА».

Возникновение философии относится к той эпохе всемирной истории, когда на смену первобытно-общинному строю пришел более развитый - рабовладельческий. В эту эпоху в древних Индии и Китае, в Греции и Риме и других регионах стали появляться первые философские учения. Этому способствовало прежде всего накопление зачатков научных знаний, изменения в общественном производстве (развитие земледелия, ремесла, торговли), связанные с этим перемены в социально-экономических отношениях, в образе жизни людей ( появление классов; первых государств). Рабовладельческий строй способствовал развитию культуры, что в свою очередь дало толчок развитию философии.

Уже в народном творчестве древнейших эпох, в мифологических сказаниях о богах и героях, наряду с религиозно-мистическими представлениями о сверхъестественных божественных существах, возникали зародыши натуралистического, естественного понимания окружающих человека явлений мира. Так, в мифах древних египтян говорится, что все произошло из вод океана и что воздух пребывает во всех вещах. Один из древнейших памятников индийской мифологии "Ригведа", - наряду с мифами о дэвах (божествах первобытной религии), содержит представление о естественном характере происхождения вещей. Подобные зачатки натуралистического подхода к природным явлениям в последствии стали идейным источником древнейших философских учений. Передовые мыслители Древнего Египта, Вавилона, Индии, Китая, Греции и Рима и других стран древнего мира противопоставили мифологическим взглядам, господствовавшим в древние времена, материалистическое понимание природных явлений. Они рассматривали мир таким, каков он есть, каким он представлялся нашему непосредственному взгляду, без привнесения в него предвзятых идей.

Древние философы впервые поставили вопрос о том, что лежит в основе мира. Совершенно очевидно, что при формировании мировоззрения вопрос о первоначале и основе единства многообразных явлений окружающей человека действительности выдвигается на первый план. В сущности, задача философии тогда и состояла именно в том, чтобы

попытаться охватить единым взором все пестрое и великое многообразие явлений природы и общества, найти единство и связь там, где на поверхности выступает хаотическое переплетение вещей и процессов.

Материальность мира и его материальное единство понимались древними философами как нечто само собой разумеющееся, требовалось лишь показать, какова именно эта единая материальная основа вещей.

Одни философы за материальную основу и "первоначало" всех вещей принимали огонь, другие - воду, третьи - воздух, четвертые материальную основу всех вещей видели не в одном, а в совокупности ряда качественно различных элементов: в огне, воздухе, воде, земле и т.д. Это были, хотя и наивные, но смелые попытки объяснить мир из него самого, при помощи естественных причин. Размышления древних мыслителей о материальной основе всех вещей явились первоначальным естественно-научным подходом к природным явлениям.

В древней Индии уже за несколько веков до нашей эры философы-материалисты - чарваки выдвигали требование объяснить мир, природу, не прибегая ни к какому божественному существу. Древние китайские мыслители учили, что явления природы состоят из материальных частиц ци и подчиняются объективной естественной закономерности дао.

На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции наблюдается бурный расцвет культуры и философии. За это время было создано новое, немифологическое мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе (космогония). Согласно взглядам древнегреческих мыслителей этой поры, космос охватывает Землю, человека, животных, растения, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму, конечен по своим размерам, в нем происходит постоянный круговорот, все возникает, течет и изменяется. Но из чего все возникает, течет и изменяется.

И из чего все возникает, и к чему все возвращается? Одни греческие мыслители (натурфилософы) считали, что основой вещей являются чувственно воспринимаемые предметы - вода, воздух, огонь; другие (пифагорейцы) видели эту основу в математических числах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, недвижимом бытии, которое можно постичь лишь разумом, но не чувствами; четвертые (атомисты) считали такой основой чувственно не воспринимаемые частицы(атомы), различающиеся между собой размерами, положением и фигурой.

Разумеется, все эти философские взгляды были во многом наивны и различались между собой, но им были присущи следующие общие черты:

1) не порвав до конца с мифологией, греческие мыслители отводили богам второстепенное место и пытались объяснить мир из него самого. Иными словами, они положили начало развитию материалистических взглядов и представлений, правда, материализм у них носил во многом наивный характер, многие положения не были подкреплены данными науки. Наиболее яркими представителями материализма в то время были такие философы, как: Левкипп, Демокрит (род. около 47О г.до н.э.), Эпикур (341-27О гг. до н.э.), Тит Лукреций Кар (99-95 гг. до н.э.) и др. Особенно большое значение имело развитие Левкиппом и Демокритом атомистической теории. Левкипп заложил основы древнегреческой атомистики, а Демокрит развил целую систему атомистического материализма. Атомистическая теория строения материи явилась величайшим достижением научной мысли древнего мира и одним из показателей мощи теоретического мышления. Конечно, представления древних философов об атоме как неделимой и простой материальной частице носили наивный характер, но для того времени это былагениальная догадка о строении материи, которая была экспериментально подтверждена лишь через два с лишним тысячелетия;

2) большое внимание греческие философы уделяли развитию диалектики (учению о развитии). Они осознавали взаимную связь вещей, их взаимную обусловленность, изменчивость и постоянное движение и развитие. Наиболее полное отражение эти взгляды нашли в учении Гераклита (46О-34О гг. до н.э.). Согласно его взглядам, мир не создан богами, он всегда существовал и будет существовать, переходя из одного состояния в другое. Правда, диалектика древних мыслителей носила стихийный характер, многие ее выводы невозможно было доказать в то время, так как не было накоплено достаточно знаний.

Тем не менее эти взгляды были прогрессивны и способствовали дальнейшему развитию диалектики и естествознания.

Наряду с материалистическими взглядами, в то время получили определенное развитие и идеалистические учения. В начале 5 в. до н.э. против материалистических взглядов и представлений выступали пифагорейцы, которые основой и сущностью всего существующего считали числа. В учении пифагорейцев о числе содержалась рациональная мысль о количественной стороне природных явлений. Однако в дальнейшем числа в их построениях превратились в нечто таинственное, образующее основу всех вещей. Наиболее крупными идеалистами Древней Греции были Сократ (469-399 до н.э.) и его ученик Платон (427-347 гг. до н.э.), создавшие целую систему объективного идеализма.

На протяжении всего развития философии шли споры между представителями материализма и идеализма, и начало этой борьбе мнений было положено в трудах Демокрита и Платона.

Наличие разных взглядов и разного понимания сущности бытия привело к тому, что античные мыслители развивали логику, чтобы умело доказывать свои взгляды, совершенствовать критические рассуждения. Развитие и совершенствование логики, особенно в трудах Аристотеля (384-322 гг. до н.э.), стало одним из важнейших достижений античной философии.

В многообразных философских учениях и школах древнего мира предвосхищены основные тенденции будущего развития философской мысли. Наиболее ценным приобретением древней философии явились наивный материализм и стихийная диалектика, положившие начало научному пониманию действительности.