2) Какую роль играет телесный опыт в формировании самоидентичности личности?

В структуре телесности можно выделить внутренние и внешние компоненты. Внутренние компоненты (внутреннее жизненное пространство) познаются через интроцептивные ощущения и чувства. М. М. Бахтин, выделяя внутреннее и внешнее тело, полагал, что «внутреннее тело — мое тело как момент моего самосознания — представляет собой совокупность внутренних органических ощущений, потребностей и желаний, объединенных вокруг внутреннего мира»2

Внешние компоненты (внешность и внешнее жизненное пространство) не только ощущаемы, чувствуемы, но и видимы. Большинство существующих психологических исследований посвящены именно видимому телу и внешности как компоненту образа "Я".

«Тело» означает, прежде всего, физический объект. Это может быть мертвое или живое (с физиологической точки зрения) тело, но не несущее жизненности, субъектности, духовности. «Тело объективируется, становится объектом по мере того, как ограничивается автономия действий его живых сил» пишет В. Подорога3. Состояние тела, с его точки зрения, можно определить «по степени присущей ему жизненности (или интенсивности), т. е. по способности отражать и „пропускать“ через себя различные виды внешних и внутренних энергий». Таким образом, понятия «тело» и «телесность» отличает мера жизненности.

Отношение как к собственному телу, так и телу Другого может быть как объектным, так и субъектным. При объектном отношении к телу отсутствует способность чувствовать единство телесной и духовной тканей.

Каким образом отношение к собственной телесности, ее осознание связано с формированием целостного сознания? Обратимся к рассмотрению структуры сознания.

В. П. Зинченко в структуре сознания выделяет слои (уровни), состоящие из 4 основных образующих: значение, смысл, чувственная ткань образа и биодинамическая ткань.

«Бытийный слой образует биодинамическая ткань живого движения и действия и чувственная ткань образа. Рефлексивный уровень образуют значение и смысл»4. Целостное самосознание характеризует развитость и взаимосвязанность всех его составляющих, взаимопроникаемость ментального и чувственно-двигательного. «Понятие смысла в равной степени относится и к сфере сознания, и к сфере бытия. Оно указывает на то, что индивидуальное сознание несводимо к безличному знанию, что оно в силу принадлежности живому субъекту и реальной включенности в систему его деятельности всегда страстно, короче, что сознание есть не только знание, но и отношение. Иначе говоря, понятие смысла выражает укорененность индивидуального сознания в бытии человека, а рассмотренное выше понятие значения — подключенность этого сознания к сознанию общественному, к культуре»5. Следовательно: формирование личностных смыслов, переосмысление происходит на основе чувственно-двигательнойткани. Составляя бытийный слой, эта ткань питает, наполняет жизненностью ментальность.

3) Выделите основные линии европейского культурогенеза отношений женщины к себе в аспекте телесности?

еграции идей психологии личности, психологии отношений личности, психологии отношения личности к себе, тендерной психологии, психологии телесности и общей психологии.

2. Общая теоретическая модель исследования отношения женщины к себе в аспекте телесности включает частные теоретические модели отношений личности, отношения личности к себе, отношения женщины к себе в аспекте телесности, структуры ОСТ.

3. Телесность женщины представляет собой единство биологического (витального), психического и культурного и развивается на основе реализации личностного отношения к телу. Этот комплексный психологический феномен включает внутреннее тело как переживаемый непосредственно и целостно источник и; поток ощущений; образ тела; внешнее тело как наружность, формирующуюся в процессе взаимодействия с Другими и опосредованную их реакциями; функциональные возможности организма; телесные навыки, паттерны; гендерно детерминированные способы- мыслить, понимать, и действовать с собственным телом; индивидуальную «историю» тела, в которой запечатлены все значимые телесные события жизни женщины; ценности и смыслы тела, оформляющиеся в системе «индивидуальность - культура»; средства самовыражения и коммуникации.

4. Теоретическая структура ОСТ определяется компонентами предмета отношения, его архитектоникой, областями проблематизации женской телесности и функциями отношения. Архитектоника ОСТ включает сенсорно-перцептивные, мотивационные, смысловые, когнитивные, эмоциональные и деятельностно-поступковые составляющие.

5. Интегральные элементы структуры ОСТ выступают основаниями для построения его типологии и для типизации конкретных женщин по параметрам ОСТ.

6. Конкретно-психологическое содержание структуры ОСТ образуется транскультурными характеристиками, выявленными герменевтическим, рефлексивным, феноменологическим методами.

7. Определению индивидуальных форм и типов ОСТ служит система методик, релевантная теоретической структуре ОСТ и ориентированная на его качественное и количественное изучение: методика «Мое отношение к своему телу», опросник «Отношение женщины к себе в аспекте телесности», интервью, Опросник самоотношения (В.В. Столин, С.Р. Пантилеев).

8. Эмпирически подтвержденными основаниями типизации ОСТ являются: интегральные качественные характеристики ОСТ, конфликтность ОСТ (конфликтное - неконфликтное) и степень осознанности ОСТ (осознанное - слабо осознанное). Интегральными 190 характеристиками выступают: «отчужденное», «контролирующее», «бережное» и «развивающее отношение». Каждая из этих характеристик представляет собой закономерным образом организованную целостность, которая может быть описана с помощью семи параметров: «субъективной значимости», «познания тела», «смысла тела», «практике тела», «чувствительности», «эмоционального тона» и «модуса отношения».

9. Типология ОСТ включает восемь типов: «слабо осознаваемое неконфликтное отчужденное отношение», «осознаваемое неконфликтное отчужденное отношение», «слабо осознаваемое конфликтное отчужденное отношение», «осознаваемое конфликтное отчужденное отношение», «осознаваемое неконфликтное контролирующее отношение», «осознаваемое конфликтное контролирующее отношение», «слабо осознаваемое неконфликтное бережно-развивающее отношение», «осознаваемое неконфликтное бережно-развивающее отношение».

10. Теоретические и эмпирические результаты исследования представляют ценность для психологического консультирования женщин на этапе занятия профессиональной позиции консультанта, при организации и ведении консультативного процесса, при решении задач активизации самопознания женщин, при совместном, в системе «консультант - клиент», нахождении решения проблем, связанных с ОСТ. Наиболее существенным практикоориентированным результатом исследования выступает проблематизация самоотчуждения женщины в аспекте телесности, а также разработанные методики рефлексии и развития ОСТ.

4. Перечислите современные социокультурные тенденции, определяющие индивидуальное отношение женщины к себе в аспекте телесности

Нашла статью Станковской на тему «Специфика современного отношения женщины к себе в аспекте телесности», так что вся информация из первых рук :)

Основное:

В настоящее время наблюдается тенденция к подмене реального тела мысленным конструктом. Из живого, чувствующего, оно превращается в представление, биологическая, природная сущность тела забывается. Тело превращается в проект, который может в большей или в меньшей степени соответствовать социальным критериям и нормативам, а женщина ответственна за его успешность (одна из современных тенденций отношения к телу). Забота о теле становится новым фокусом внимания в жизни женщины. В первую очередь, ей вменяется ответственность за свой внешний вид, который становится показателем успешности личности, её принадлежности к современному миру, а также маркирует её место среди других женщин. Это приводит к искажению отношения к телу, к чрезмерной озабоченности собственной внешностью. Женщина в значительной степени ориентируется на идеал совершенного тела, а также на транслируемое культурой пренебрежение телом реальным, благодаря чему начинает воспринимать себя чрезмерно критически и испытывать недовольство. Неудовлетворенность своим телом приводит к пластическим операциям, сильной потере веса и т.д. В любом случае, речь идет об отчуждении и дефиците принятия себя. Таким образом, в настоящее время в ткани отношения женщины к своему телу сплетаются феномены отчуждения и нагруженности социальными смыслами. Ярким примером такого соединения выступает идеал «гламура». Предполагается, что «природное» тело несовершенно и нуждается в трансформации и в контроле. Выделяется четкий визуальный образ, отражающий представления о совершенстве. Значимым объявляется, в первую очередь, то, как женщина выглядит. Вопросы здоровья и физических возможностей организма как бы изымаются из пространства восприятия. Это отражает искусственность создаваемого тела-картинки. При этом женщина не может быть в достаточной степени уверена в своей внешности и довольна ею, так как культура выделяет все новые области, нуждающиеся в изменении. Все это лишает женщину возможности жить своим умом, делает ее легко подверженной влиянию извне. Отношение к собственному телу как объекту тормозит развитие самоидентичности.

Можно выделить ряд ценностей, заложенных в идеале «гламура»: идею о личной ответственности, понимание тела как выражения индивидуальности женщины, идеал активного преобразования себя, самосовершенствования.

Современные технологии позволяют нам значительно влиять на физиологические процессы, но они не в силах отменить две данности: подверженность болезням и, в конечном счёте, смертность человека. В биологическом измерении мы не свободны, мы не только воплощены, но и ограничены. Поэтому требования полностью контролировать себя, свою жизнь невыполнимы и оборачиваются усилением тревоги. Идеалы красоты отдалены (если не сказать, что отделены) от биологической целесообразности. Эстетически ценным признается не здоровое, полное жизни женское тело, а худое, молодое; не умелое, пластичное, а застывшее, тело-картина. Одновременно в культуре появляются женщины, мыслящие телесное бытие как органичную часть себя и преодолевающие, таким образом, отношение к телу как к объекту. Одним из важных достижений современности является установка на активное самосозидание и принятие личной ответственности за качество своего тела и жизни.

Основные переживаемые эмоции – тревога, чувство личной несостоятельности и стыд.

Немного подробностей:

Одним из ключевых феноменов, характеризующих современное отношение женщины к своему телу, является его «дестабилизация» проявляющаяся в озабоченности, сосредоточенности и тревоге по поводу своего физического бытия. глубинный контакт с телом нарушается, на уровне сознания оно изымается из чувственной связи с жизнью и «перемещается», в первую очередь, в мир социальных взаимодействий. На индивидуальном уровне снижается способность переживать «единство телесной и духовной тканей». Собственное тело не осознается женщиной в категориях «Я», «являющееся мной», а становится чужеродным, иным. Это приводит к тому, что тело в большей степени мыслится, а не проживается – страдает способность личности устанавливать с собой отношения. Женщина становится более уязвимой для внешних воздействий, что активно используется и укрепляется современной культурой потребления. Оппозиция телесного и душевного (вторая тенденция) приводит к нецелостному восприятию себя, дисгармоничному личностному развитию. На базе объективирующего дискурса в современности формируется новый феномен. Женщина начинает относиться к своему телу как к индивидуальному проекту, показывающему результаты её упорного труда и бдительности, или, напротив, означающему её провал и неудачу. Налицо экономические и политические причины подобной озабоченности телесной сферой. В настоящее время существуют крупные индустрии, чья прибыль напрямую зависит от того, насколько внимательной и «бдительной» будет женщина по отношению к себе.

Психологической выгодой для женщины становится получение власти над другими (женщинами и мужчинами) путем приобретения конкурентоспособной, соответствующей стандартам внешности.

Можно констатировать поверхностный и оценочный характер восприятия телесной сферы. Выстраивая индивидуальное отношение, женщина во многом ориентируется не на ощущения, а на нереалистичные идеалы, жесткие социальные стандарты, выработанные культурой, и информацию, получаемую от врачей и из средств массовой информации. В эмоциональном плане такой стиль восприятия порождает недовольство, особый стыд, тревогу, чувство личной несостоятельности и вины.