§2. Линейная модель исторического процесса

Согласно линейной модели исторический процесс представляет собой единый вектор, направленный к определенной цели. История всего человечества имеет единое начало и движется к единой цели, последовательно проходя ряд этапов. Линейная модель понимает историю как единый мировой процесс, охватывающий все человечество. Ее основное понятие – это всемирная история. У исторического процесса единая субстанция, история отдельных народов рассматривается как самообнаружение этой субстанции в конкретных условиях.

Примером линейного понимания истории может служить христианское мировоззрение, согласно которому история всего человечества начинается с грехопадения и заканчивается Страшным судом. Распространенное деление всемирной истории на Древние времена, Средние века, Новое и Новейшее время также является примером линейной модели исторического процесса. В философии наиболее разработанную форму линейная модель получила в учении Г.В.Ф. Гегеля.

Текст 3. Природа существует только в пространстве, дух проявляется во времени, и таким образом его проявлением служит всемирная история.

Начало человечеству кладет дух, однако последний существует сначала «в себе», в свернутом состоянии и лишь постепенно развертывает свое богатство. История для Гегеля начинается с того времени, когда человеческая разумность превращается из возможности в действительность, определяющим признаком чего является возникновение государства. На этом основании Гегель не считает первобытное состояние человечества предметом исторического исследования. Распространение языка и формирование племен лежит за пределами истории. История начинается с появления государственных образований. Государство, смена его форм есть точнее определяемый предмет всемирной истории.

Субстрат эмпирической истории для Гегеля – развитие абсолютной идеи, мирового духа. Конкретизируя это понятие, Гегель говорит о народном духе, который воплощает в себе единство законов, государственных учреждений, религии, искусства и философии. Прогресс во всемирной истории осуществляется всегда каким-то одним народом, дух которого является носителем мирового духа на данном этапе его развития. Другие народы либо изжили себя, либо еще не дошли до необходимой стадии развития, поэтому они играют подчиненную роль.

Цель всемирной истории – познание мировым духом самого себя. Такую же цель имеет и каждый определенный народный дух; он не может успокоиться и ничем другим заниматься до тех пор, «пока не узнает, что он собой представляет». Осуществление этой цели означает вместе с тем начало упадка: познавая себя, народный дух видит свою конечность, ограниченность и открывает дорогу другим, более высоким принципам. Зрелость народа превращается в старость; он уступает свое место, однако созданные им плоды не пропадают. Плоды дают семена, но семена другого народа, которому время зреть.

Исходя из своей концепции, Гегель устанавливает и определенный критерий общественного прогресса, на основании которого он строит свою периодизацию всемирной истории. Это «прогресс в сознании свободы, который мы должны познать в его необходимости». Человечество, развиваясь, постепенно приходит все к более глубокому пониманию свободы. 1) Восточные народы еще не знают, что дух или человек свободен как таковой; так как они не знают этого, то они не свободны; они знают только, что один свободен, но именно поэтому такая свобода оказывается лишь произволом, дикостью, тупостью страсти. Следовательно, этот один оказывается лишь деспотом, а не свободным человеком. 2) Только у греков появилось сознание свободы, и поэтому они были свободны, но они, как и римляне, знали только, что некоторые свободны, а не человек как таковой; этого не знали даже Платон и Аристотель. Поэтому у греков не только были рабы, с которыми была связана их жизнь и существование прекрасной свободы, но и сама эта свобода отчасти являлась случайным, недолговечным и ограниченным цветком. 3) Лишь германские народы дошли в христианстве до сознания, что человек как таковой свободен, что свобода духа составляет самое основное свойство его природы.

Мировой дух, начавший свой путь в бескрайних просторах Азии, пировавший с греческими богами на Олимпе, водивший в походы римских цезарей, крестоносцев и санкюлотов, ныне обосновался в Берлине; он обрел покой в должности чиновника, одряхлел и мирно дожидается выхода на пенсию. Грандиозный замысел осмыслить всемирно-исторический процесс как единое целое обернулся наивной попыткой оправдать окружающую философа унылую действительность (Гулыга, А. Гегель).

Задание Тексту 3. Что является единой субстанцией и целью исторического процесса для Гегеля? В чем выражаются элементы эссенциализма в линейной модели исторического процесса? В чем состоит проблематичность гегелевского проекта всемирной истории?