7. Диагностические задания по теме : « Русские народные сказки «.

Цели:

- знание видов сказок

- знание происхождения сказок

- понимание содержания сказок

- понимание особенностей поэтики сказок

- владение приёмами анализа сказок

- оценивание смысла, мудрости, воспитательной ценности сказки.

Задание № 1

Русские народные сказки условно разделены на виды:

А) бытовые

Б) волшебные

В) житейские

Г) о животных

Д) докучные

Выбранные ответы подчеркните.

Задание № 2

Установите последовательность происхождения сказок:

1. бытовые

2. волшебные

3 о животных

1-------------------2---------------------------3-----------------------------------

Задание № 3

Сказки о животных возникли на основе------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Задание № 4

Волшебные сказки возникли на основе-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Задание № 5

Основные персонажи русских народных сказок о животных:

А) лиса

Б) волк

В) кабан

Г) медведь

Д) лось

Е) петух

Ж) гусь

Выбранные ответы подчеркните

Задание № 6

Положительные герои русских народных сказок:

А) дети – сироты

Б) Иван - царевич

В) Илья Муромец

Г) Кощей Бессмертный

Д) младшие сёстры и братья

Е) дурак

Ж) Баба – Яга

З) мудрые, прекрасные женщины

Выбранные ответы подчеркните

Задание № 7

Установите соответствие между персонажами сказки и основными чертами их характера:

Название сказки	Персонажи сказки	Черты сказочного персонажа
Волк и Лиса Кот, петух и лиса Лиса и Заяц Лиса и Журавль Колобок Лисичка со скалочкой Лиса и козёл	1.Лиса 2.Заяц 3.Волк 4.Медведь 5.Петух 6.Козёл 7.Колобок	8.Умный 9.Коварный 10.Невежественный 11.Тщеславный 12.Пессимист 13.Злой 14.Кровожадный 15.Глупый 16.Изобретательный 17.Дурак 18.Вероломный

Ответы: 1 - ; 2 - ; и т.д.

Задание № 8

Установите соответствие между названиями сказок и их героями:

Название сказки	Герои сказки
Гуси – лебеди Сестрица Алёнушка и братец Иванушка Сивка – Бурка Царевна – лягушка Морозко	6.Козлёнок 7.Иван – дурак 8.Иван – царевич 9.Падчерица 10.Девочка

Ответы: 1 - ; 2 - и т.д.

Задание № 9

Установите соответствие между названиями сказок и отрицательными персонажами в них.:

Название сказки	Отрицательные персонажи
Гуси – лебеди Сестрица Алёнушка и братец Иванушка Сивка – Бурка Царевна – лягушка. 5.Морозко	Ведьма Родные братья Кощей Бессмертный Родная дочка мачехи Баба - Яга

Ответы: 1 - ; 2 - ; и т.д.

Задание № 10

Установите последовательность сюжета русских народных волшебных сказок:

1.Беда,

2.овладение магией,

3 исходная ситуация,

4 уход из дома

5 победа добра над злом,

6.запрет

,7.Возвращение домой

,8. испытание.

9.Встреча с волшебными силами

1 - ; 2 - ; 3 - ; 4 - ; 5 - ; 6 - ; 7 - ; 8 -; 9 -

Задание № 11

Подберите сказочные эпитеты:

Лес----------------------------

Море---------------------------------

Девица-----------------------------------

Конь---------------------------------------

Скатерть---------------------------------------

Меч-------------------------------------------

Столы----------------------------------------

Слёзы---------------------------------------

Голова-------------------------------------------

Задание № 12

Напишите сказочные формулы, используемые в сказках( не менее 3 ):---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Правильный ответ - 2 балла

24 балла – 5 ( отлично )

23 – 20 баллов – 4 ( хорошо 19 – 14 баллов – 3 ( удовлетворительно )Менее 14 баллов – 2 ( неудовлетворительно )

Последовательность сюжета в русских народных волшебных сказках

1. Исходная ситуация

2. Запрет

3. Беда

4. Уход из дома

5. Встреча с волшебными силами

6. Испытание

7. Овладение магией

8. Возвращение домой

9. Победа добра

Зачины

Жили – были муж да жена…

В некотором царстве, в некотором государстве…

Задумал царевич жениться

Вы знаете, что есть на свете люди хорошие, есть и похуже, есть и такие, которые бога не боятся, своего брата не стыдятся…

Худое житьё было старику со старухою! Век они прожили, а детей не нажили…

В то давнее время, когда мир божий наполнен был лешими, ведьмами да русалками, когда реки текли молочные, берега были кисельные, а по полям летали жареные куропатки, в то время жил был царь по имени Горох с царицею Анастасией…

Около Киева появился змей, брал он с народа поборы немалые: с каждого двора по красной девке; возьмёт её, да и съест…

Жил был старик, у него было три дочери: большая и средняя – щеголихи, а меньшая только о хозяйстве радела…

Жили себе дед да баба, был у них сын. Старик – то был бедный: хотелось ему отдать сына в науку…

Как подумаешь, куда велик божий свет! Живут в нём люди богатые и бедные, и всем им просторно. Живут роскошные – и празднуют, живут горемычные – и трудятся; каждому своя доля!

В стародавние времена, в некоем царстве, вне в нашем государстве…

Сказочные традиционные формулы

По высоким горам, по зелёным лугам, по топким болотам, по глухим местам.

Нимало, ни много прошло времени…

Дуб вершиной в облака упирался, на сто вёрст по земле раскинулся, ветками красное солнце закрыл…

Три пары железных сапог износила, три железных хлеба изгрызла…

Гайкнул богатырским голосом, свистнул молодецким посвистом…

Сказано – сделано.

… что не весел, ниже плеч буйну голову повесил…

День ехали, два, три…

Долго ли, коротко ли, близко ли, далёко ли…

Ложись с богом спать; утро вечера мудренее.

Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается.

Конь бежит, только земля дрожит, из очей пламя пышет, а из ноздрей – дым столбом.

Не поймав ясна сокола, рано перья щипать; не отведав добра молодца, нечего хулить его.

Сказочные концовки

Разговоры тут коротки: веселым пирком, да за свадебку.

Стали жить, да поживать, да больше добра наживать.

Живёт - хлеб жуёт, пивком запивает, нас вспоминает.

Я там был, вино пил, по усам текло, во рту не было. Надели на меня колпак, да и ну толкать, надели на меня кузов: « Ты, детинушка не гузай, убирайся – кА поскорей со двора.

Жили царевна с царевичем в согласии долгие годы.

В старину все такие удальцы рождались, а нам от них только сказочки остались.

И я тут был – понимал, кутью большой ложкой хлебал, по бороде текло, а в рот не попало.

Не стали они долго раздумывать, повенчались и зажили себе припеваючи.

Веселым пирком, да за свадебку.

Стали жить поживать, и теперь живут.

Там сказки конец, а мне водочки корец.

Устойчивые сказочные эпитеты

Меч – ( булатный ) Скатерть – ( браная )

Вода – ( живая ) Столы – ( дубовые )

Молодец – ( добрый ) Ковши – ( пенные )

Девица ( красная ) Чудо – юдо – ( поганое )

Река – ( быстрая ) Конь – ( добрый, богатырский )

Горы – 9 высокие ) Речи – ( сладкие, приветливые )

Слово – ( ласковое, неласковое ) Разговоры – ( весёлые , полюбовные )

Бор – ( дремучий ) Конь – ( златогривый )

Лук – ( тугой ) Тоска – ( лютая )

Узоры – ( мудрёные ) Слуги – ( верные )

Птицы – ( летучие ) Палаты – ( царские )

Звери – ( рыскучие ) Сторона – ( родимая, чужедальняя )

Ларец – ( кованый ) Двор – ( широкий )

Блюдо – ( золотое ) Брови – ( соболиные )

Ковёр – ( узорчатый ) Красота – ( несказанная )

Карета – ( золочёная ) Стрела – ( калёная Поле – ( чистое )

РУССКИЕ НАРОДНЫЕ СКАЗКИ О ЖИВОТНЫХ

( ЛЕКЦИЯ )

- Происхождение сказок о животных.

- Темы, идеи, образы сказок.

Сказки о животных существенно отличаются от других видов сказочного жанра. Специфика их прежде всего в особенностях фантастического вымысла. В сказках о животных нашло отражение наивного отношения первобытных людей к живой природе: зверь разумен, владеет речью. Представление людей, приписывающих зверю человеческие мысли и разумные поступки, возникли в жизненно важной борьбе за овладение силами природы. При раннеродовом строе, почти повсеместно, была распространена своеобразная вера в родственные связи между группой людей и каким – либо видом животных. Животное считалось родоначальником – тотемом. Его нельзя было убивать и употреблять в пищу. Каждый член родового коллектива проявлял почтение к своему тотему путём воздержания от нанесения ему вреда. Считалось, что тотем покровительствует роду. Вера в тотем повлекла за собой появление разного рода магических обрядов, которые у многих народов с течением времени превратились в культ животного. Тотемизм явился своеобразной формой религиозного сознания, связи человека с природой и зависимости от неё. Вместе с тем, в тотемизме и особенно в обрядах, связанных верой в тотем, сказалось желание найти защиту против опасностей, которые предостерегали человека на каждом шагу. Когда эти воззрения на мир животных уступили место другим формам религиозного сознания, уцелели лишь отдельные характерные суеверия. Которые свидетельствовали о прежней, широко распространённой вере в разум животных, их сознательные поступки и те родственные отношения, которые, по мысли первобытных людей, искони существовали между людьми и зверями.

Итак, появлению собственно сказок о животных предшествовал рассказ, непосредственно связанный с поверьями о животных. В этих рассказах действовали будущие герои сказок о животных .Эти рассказы ещё не имели иносказательного смысла. В образах животных разумелись животные и никто иной. Существование тотемных понятий и представлений обязывали наделять животных чертами мифических существ, звери были окружены почитанием. Такие рассказы непосредственно отражали обрядово – магические и мифические понятия и представления. Это ещё не было искусством в прямом и точном смысле слова. Рассказы мифического характера отличались узко практическим, жизненным назначением. Можно предполагать, что они рассказывались с наставительными целями, учили как относиться к зверям. Такова была начальная стадия зарождения фантастического вымысла. Позднее на них основывались сказки о животных.

Изменялась жизнь . Произошли изменения в воззрениях людей на природу и общество. То, что некогда составляло предмет почитания, с течением времени было подвергнуто осуждению. От прежних рассказов и преданий новые повествования восприняли их персонажей, но дали им прямо противоположную оценку. Разоблачение бывших кумиров сопровождалось нарочито ироническим изображением смешных сторон животного. В сказках о животных они олицетворяли собой реальных носителей тех нравов, которые были чужды народу, осуждались им.

Народ превратил сказку в сатирическое произведение.

Излюбленным героем русских сказочных историй стала лиса. Лисица в сказках всегда верна себе. Она изворотлива и лжива, мстительна и злопамятна. Глубоко прав Гегель сказавший, что…» в изображении животного царства с чрезвычайной меткостью делается для нас наглядной человеческая низость».

Чаще других зверей лиса обманывает волка и жестоко смеётся над ним. В сказках волк беспредельно глуп. Он насильник, убийца, жаждет крови. Губит, отнимает.

В многочисленных сказках выведен медведь. Человеческий тип, выведенный в медведе, отчасти сходен с образом волка, но медведь рангом выше. Часто он добродушен. Иногда невежественен.

Из домашних животных и птиц положительными героями выступают кот и петух. Кот бескорыстен в дружбе и трижды спасает петуха. Воинственный петух готов прийти на помощь всякому обиженному. Однако положительность его весьма условна. Петух часто глуп и тщеславен.

Два фактора влияли на поэтический стиль сказок о животных: связь с древними поверьями о животных и воздействие социальной иносказательности.

То, что сказкам о животных исторически предшествовали предания и рассказы о животных, привело к верному и точному воспроизведению в них существенных повадок зверей, даже после того, как действия животных стали восприниматься как людские действия. Иносказательность в сказках напоминает басенные аллегории .Каждая из сказок воссоздаёт богатые подробностями бытовые истории. Речь зверей, внутренние мотивы их поступков, действия, самая житейская обстановка – всё свидетельствует об обыденном и привычном. Сказочные герои живут жизнью крестьян.

Сюжет сказок о животных несложен. Событий в них мало. Чаще всего разрабатывается мотив встречи: лиса встречает волка, человек встречается с медведем и т.д. В композиционном плане можно различать сказки одноэпизодные, многоэпизодные или построенные по принципу цепочки, с повторением эпизодов – кумулятивные. Наиболее распространённая форма сказок о животных – повествовательно – диалогическая. При хорошем исполнении она воспринимается как драматическое действие.

Дидактический , назидательный план всегда ясен. В конце сказки всегда подводится итог, выраженный или пословицей, или обобщающей фразой: « Как аукнется, так и откликнется «.

Сказки о животных – народная педагогическая энциклопедия, наглядная и образная, достигающая цели без назойливой морализации.

РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ВОЛШЕБНЫЕ СКАЗКИ.

( ЛЕКЦИЯ )

- Происхождение вымысла народной сказки

- Конфликт героя с волшебными силами

- Социальный конфликт в волшебной сказке

Происхождение вымысла народной сказки.

Отличить волшебную сказку от других видов сказок достаточно легко. Ни одна волшебная сказка не обходится без чудес. Чудесный вымысел лежит в основе этого вида сказок. Каково происхождение этого вымысла?

« Мифотворчество в основе своей реалистично» , - говорил А.М.Горький. Волшебный вымысел вобрал в себя древние обрядово – магические представления и понятия. Путём сопоставления сказочных ситуаций учёным удалось установить их сходство и повторяемость. Наиболее системно сходство сюжетных ситуаций, ходов, действий раскрыто в работах В.Я.Проппа « Морфология сказки» и « Исторические корни волшебной сказки «.

По убеждению первобытного человека, в поле, в лесу, на водах и в жилище - всюду и постоянно он сталкивался с враждебной себе силой, ищущей случая послать неудачу, болезнь, несчастье, пожары, разорение. Люди стремились уйти из под власти мстительной и жестокой силы, оставив свою жизнь и быт сложнейшей системой запретов – так называемых табу ( полинезийское слово « нельзя» ) Запрещения накладывались на отдельные действия человека, на прикосновения его к отдельным предметам и пр. Нарушение запрета влекло за собой, по мнению первобытных людей, опасные последствия: человек лишался защиты, становился жертвой внешнего мира.. Эти представления и понятия людей породили многочисленные рассказы о том, как человек нарушает какой – либо из бытовых запретов и попадает под власть враждебных сил.

В.Я.Пропп пишет: « Самый воздух вокруг них насыщен тысячью неведомых опасностей и бед».

Многие эпизоды волшебных сказок традиционно восходят к мифическим представлениям о злой силе стихии, избежать которые можно лишь соблюдая известные запреты: не оставлять дома, не покидать убежище, не вкушать определённого питья, не касаться определённой пищи и т.д. Например, в сказке « Иван – царевич и серый волк» рассказывается о том, как герой нарушил запрет волка: « дотронулся царевич до клетки: « пошёл звук» - зазвенели струны, забили барабаны. Вскочила стража, схватила Ивана». В сказке « Гуси – лебеди» девочка нарушает запрет родителей, и случилась беда – унесли братца гуси – лебеди к бабе – яге. Люди придумали множество правил и магических действий, наделили силой оберегов множество предметов. Память об обрядовом действии и магических способах самозащиты сохранилась в сказках. В сказочных эпизодах избавления от злых сил по существу шла речь как посредством магических действий и предметов отвадить от себя беду.

Брошенный через плечо гребешок вырастал в густой лес, полотенце расстилалось рекой и спасало от погони. Эти разнообразные мотивы в волшебных сказках основаны на обрядово – магических действиях и вере в спасительную силу разных предметов – оберегов. Подобных сюжетных узлов, героически восходящих к древнейшим эпохам, в волшебных сказках много. Наблюдая за природой, за тем. Как сменяются времена года, как деревья теряют листву, а затем снова возрождаются к жизни, люди думали, что ничто в мире не умирает, не исчезает бесследно. Не умирают и люди, они лишь переходят жить в иной потусторонний мир, и. попадая в этот мир, они приобретают магическую силу, они могут оказать помощь своим потомкам. Если попасть в тот, иной мир, считали люли и заручиться поддержкой предков, живущих там, то можно справиться с любой бедой.

Простейшая схема предшественницы волшебной сказки содержала в себе в качестве обязательных такие звенья: исходная ситуация – существование запрета, нарушение запрета, следствие нарушения запрета – беда, уход из дома в» иной мир». Испытание, овладение магией, возвращение в реальный мир и победа над злом с помощью магии.

В.Я,Пропп считает, что основой, предшественницей волшебной сказки является обряд инициации – обряд посвящения мальчика в мужчину.

Юноша, достигший брачного возраста, должен был пройти суровое испытание, чтобы получить право жениться и стать полноправным членом племени. Суть этого обряда сводилась к тому, чтобы юноша заручился поддержкой предков, получил от них магическую силу, чтобы ему подвластна стала природа. Для этого он должен был побывать в потустороннем мире у предков. Но человек не может умереть на время, а потом вернуться к жизни. Поэтому в обряде имитировалась временная смерть – путешествие в царство мёртвых.

В это время люди часто погибали во время охоты, поэтому и один из способов приобщения к потустороннему миру состоял в том, что разыгрывалось поглощение человека животным, но не настоящим, ведь тогда человек не смог бы вернуться к жизни. Животное, его чрево, имитировалось, т.е. строилось специальное сооружение, напоминающее животное, и в этом помещении происходил обряд. Обряд был окружён тайной, проводился в лесу специальными людьми. Обычные члены племени не только не допускались к месту обряда, но даже не должны были знать, что там происходит. Отец юноши отводил его в лес и оставлял там. Женщины в лес не допускались. Но проводили обряд обычно женщины, представительницы того племени, из которого юноша брал себе жену. Испытания, которыми подвергались юноши были очень жестокими: им могли залепить глаза глиной и оставить наедине с диким зверем; это могло быть членовредительство, когда отрубали палец, выбивали зуб и т.д. Если юноша выдерживал это испытание, он возвращался в племя и мог жениться.

Каждая из волшебных сказок позднего времени тяготеет к структуре обряда, как к своей первоначальной повествовательной основе.

Русский фольклор не мог сохранить в неприкосновенности древнейшие рассказы этой далёкой поры. Под воздействием исторических обстоятельств обрядово – магические повествования отошли от своих магических форм. Но народная сказка сохранила сюжеты, которые, хотя и изменились, приобрели новый смысл, однако изначальным своим происхождением обязаны древнейшим эпохам в развитии фольклора.

Конфликт героя с волшебными силами.

С древнейших времён сказка дошла до наших дней. Классический фонд русской волшебной сказки – запись фольклористов Х1Х века. В записях Х1Х - ХХ вв. по характеру конфликта выделяются две группы волшебных сказок:

- герой вступает в конфликт с волшебными силами;

- герой вступает в социальный конфликт.

Сказки первой группы разрабатывают одну тему – утверждают торжество человека над враждебной ему волшебной силой, запечатлённой в образах бабы – яги, Кощея, Змея горыныча, ведьмы.

В сказке чётко разграничено пространство человека и его врагов – яркое отражение первобытного человека о параллельно существующих мирах. « Человеческое пространство» живёт в атмосфере всевозможных дел ( охота, земледелие и т.д.) Мирный ритм жизни нарушается вторжением враждебных человеку сил. Враждебное человеку пространство – « иное « царство. Оно отделено от человека огненной рекой, тёмными лесами, высокими горами. В нём иной ритм жизни. Проникая в этот мир, разрушая его, герой утверждает единый мир человеческой справедливости.

В сказках этой группы действует два типа положительных героев.

Герои – богатыри, имеющие чудесную силу в результате чудесного рождения ( Покатигорошек, Иван – Быкович и т.д. ) и герои, получившие силу после предварительного испытания ( Иван – царевич, Иван – крестьянский сын). Сила положительных героев направлена на добрые дела, на освобождение порабощённых людей, на защиту государства. Их противники: Баба – яга. Змей, Кощей.

Наиболее разработан образ Бабы – яги, корни которого в эпохе матриархата. Где почитались божества женского рода. Баба – яга может быть помощницей героя, мудрым советчиком, может быть злым противником. Яга обладательница чудесных предметов, ей подвластна стихия. Гиперболизируя силу Яги, сказка подчёркивает значимость подвига героя.

Вторая группа героев не наделена чудесной силой. Это Заморышек, Терёшечка, Жихарка. В этих сказках Яга коварна, но глупа, её побеждает умный и ловкий. Это сюжет более позднего времени. Противниками этой группы героев выступают также Змей, Кощей – обобщённые образы вероломной коварной силы, образы знакомые только восточно – славянской сказке.

Борьба героев с тёмными волшебными силами. Утверждение человеческого начала как жизненной нормы – центральная тема сказок,

сохранивших следы древних обрядов.

Характер вымысла в них связан с идеализацией положительных героев, с изображением их трудной победы. Герой – победитель наделён чудесной силой от рождения или получает чудесную силу после испытания. Понятие героического связано в большинстве своём с богатырством, необычностью героев, с приобретением чудесных помощников. Они многочисленны и разнообразны: это женщины, решающие за героев трудные задачи, живая и мёртвая вода, спасённые благодарные животные и др. Мир добрых помощников человека противопоставлен миру зла и составляет с героем единое целое.

Социальный конфликт в волшебных сказках.

Период разложения первобытно – общинного строя характеризуется появлением частной собственности, что послужило причиной утверждения власти старшего, ликвидации материального и духовного равенства. Процесс распада рода изображается в сказке в виде семейной распри. Сказка рассказывает о вражде братьев между собой из – за права наследования, вражде мачехи и падчерицы, о зависти сестёр к брату, о коварстве жены, вероломстве сестры и т.д. Жертвами несправедливости, обездоленности становятся младшие члены семьи: младший брат, падчерица, пасынок, бедняк. Социально – бытовые мотивы определили новое направление сказки, « очеловечили» её.

Форма сказки с чётким распределением на два пространства, с чётко обозначенной идеей добра и зла, человеческого начала и грубой бездуховной силы, стала формой выражения принципиально нового конфликта. Освоение старой формы шло под знаком новой ведущей тенденции – идеализации социально – обездоленного, что связано с появлением нового героя, наделённого « низкими» чертами, которые в финале превращаются в « высокие».

Ведущие мотивы:

- мотив младшего брата. Встречается в сказках народов всего мира. За темой младшего брата закрепился стабильный круг мотивов: несправедливый раздел имущества, победа младшего в соревновании, вероломство и зависть старших. ( « Сивко – бурко», Свинка – золотая щетинка»). В этих сказках утверждается « высокое « начало через « низкое».Классический тип конфликта в сказках о младшем брате – предательство старших. Иван – царевич противопоставляется братьям по двум линиям. Он смел, готов на подвиг – братья прячутся за его спиной; он благороден, братья – коварны

- сказки о младшей дочери и невинно - гонимой падчерице. В основе конфликта сказок – зависть старших сестёр. Главный мотив сказок о младшей дочери – брак с чудесным зверем. Сказки о мачехе и падчерице также близки к этому циклу. Они развивают конфликты, возникшие на почве родственных отношений. Падчерице помогают духи материнского рода. Результат этой помощи – замужество сироты, наказание злой мачехи.. Идеализация героини вытекает из её обездоленности..

В более поздних записях можно отметить перемещение конфликта из семейной сферы в общественную с социальной конкретизацией понятий « младший « и « старший».

« Младший брат» - бедняк крестьянин, солдат, обобщённый тип народного героя.

« Старший брат» - богатый помещик, барин.

Поэтические особенности волшебной сказки.

1 . Конфликт в народной сказке всегда разрешается при помощи чудесных сил, волшебных помощников, при относительной пассивности героя

2. В волшебной сказке действие развёртывается в двух пространственно – временных планах.

3. В волшебной сказке два типа героев. Один – это « высокий « герой, другой – « низкий».

4. В волшебной сказке описания заменяют поэтические традиционные формул

РУССКИЕ НАРОДНЫЕ БЫТОВЫЕ СКАЗКИ

( ЛЕКЦИЯ )

Термин « бытовая сказка» объединяет несколько внутрижанровых разновидностей: социально – бытовые, семейно – бытовые, авантюрные, новеллистические сказки. Они сближены по характеру конфликта и способов его разрешения. Конфликт в этих сказках разрешается в сфере бытовой, поэтому в отличии от волшебной сказки вымысел в них не носит ярко выраженного сверхъестественного характера. Действия героя и его врага в бытовых сказках протекают в одном времени и пространстве, воспринимаются слушателями как повседневная реальность. Герой бытовой сказки – фигура активная, он действует без чудесных помощников – лишь благодаря уму, ловкости, находчивости, да ещё удачным обстоятельствам. Набор героев бытовых сказок кажется очень пёстрым и разнообразным: мужик, солдат, поп, барин, царь – сказки представляют людей разных социальных слоёв. В бытовых сказках появляются порой и персонажи – животные, а возможно появление таких абстрактных действующих лиц, как Правда и Кривда, Горе – Злосчастье. И всё же в бытовых сказках показаны, по сути дела, два типа героев : хитрец и простофиля. Главное здесь не подбор персонажей, а сатирическое осуждение людских пороков и недостатков. Глубоких социальных характеристик сказка не даёт.

Бытовая сказка поэтизирует ум, ловкость, смелость, находчивость.

Основу бытовой сказки составляют социальные и бытовые мотивы. Действие в ней воспринимается как недавнее прошлое или даже настоящее., происходящее на глазах слушателя или рассказчика. Социальные мотивы в бытовой сказке занимают большое место. Сказки отрицают как отдельные качества, так и разоблачают социальные пороки.

Поэтические особенности бытовых сказок.

1. Конфликт разрешается благодаря активности самого героя.

2. Сказочное пространство приближено к слушателю и самому рассказчику

3. Вымысел строится на изображении алогизма

4. Бытовая сказка может иметь различную композицию: приключенческие мотивы, анекдотическую или остросатирическую бытовую ситуацию

Раздел № 3. Литература Древней Руси и эпохи Просвещения в чтении.

В период становления русской литературы с Х1 до середины Х111 века, произведений для детей не было.

Взрослые и дети имели одни и те же книги. Это были переводы византийских произведений, знакомившие восточных славян с христианством.

Грамотность была широко распространена среди русичей. Грамотные люди (« буквари « ) пользовались большим уважением, а книга была предметом особого культа. Рукописные книги чрезвычайно ценились, хотя и не были редкостью. Книги дарили на свадьбу, их уберегали от пожаров. « Древнерусскую литературу, - писал Д.С.Лихачёв. – можнло рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет – мировая история, и эта тема – смысл человеческ5ой жизни. Как сообщает летописец Нестор в « Повести временных лет» ( Х11 век ), сразу же после принятия Русью христианства в 988 году князь Владимир Святославович приказал отбирать на учение у знатных людей детей. Д6ети рано начинали учение. В круг монастырского, семейного и детского чтения входили переведённый в 1Х веке братьями – мессионерами Кириллом и Мефодием « Псалтырь», « Свещенное писание», апокрифы – сказания на религиозные темы, поучения, жития святых. По этим и другим книгам учились грамоте, их читали и перечитывали, заучивали наизусть фрагменты. Предшественницей литературы для маленьких детей была лубочная литература. Лубки – это печатные гравюры с картинками и текстом, появившиеся на Руси в конце ХУ11 века. Темы для лубков были самые разные : иллюстрации к библейским повествованиям, картины воинской славы, народные развлечения и обычаи, бытовые сценки, сказки, песни. Просуществовали лубки до середины Х1Х века.

Возникновени6е и развитие литературы для детей в ХУ - ХУ11 веках.

Таблица № 1.

Задание 1 : Составить таблицу. Материал в учебнике Е.О.Путиловой» Детская литература». Стр.52 – 55.

Век, год издания	Автор	Название книги	Краткое содержание произведения
ХУ век 1491	Дмитрий Герасимов ( род. 1465 – ум. ?) Служил в книжной мастерской Епископа Новгородского, переведён в Москву для переводческой работы	Донатус	Рукописная книга – перевод латинской грамматики на русский язык для детей. Написана в форме вопросов и ответов, разделена на беседы с детьми.

Детская литература эпохи Просвещения ХУ111 века.

Таблица № 2

Задание 2: Составить таблицу. Материал в учебнике Е.О.Путиловой « Детская литература» стр. 55 – 61.

Век, год издания	Автор	Название книги	Краткое содержание произведения
ХУ111 1717	« учёная дружина» ред. Пётр 1	« Юности честное зерцало, или показания к житейскому обхождению».	Книга напоминала букварь ХУ11 века , давала первые примеры светского воспитания юноши и девушки, учила молодёжь различным нормам поведения.

Раздел № 4. Русская детская литература Х1Х века.

Первая половина Х1Х века.

Наступление Х1Х века ознаменовалось идеями дворянского свободомыслия ( « любомудрия ). Которые были откликами на французскую революцию. Они выразились в литературном направлении сентиментализма. Отечественная война 1812 года вызвала в обществе патриотический подъём и ожидание реформ. В литературе 20 – х гг. всё большую силу набирает направление романтизма, в рамках которого решается важнейшая для русской культуры проблема равновесия между национальной самобытностью и европеизмом. Главным вопросом, стоявшим перед русской литературой того времени, был вопрос о народности.

Народность – понятие широкое., исходящее из внутренней идеи произведения, оно прежде всего подразумевает выражение в произведении « народного духа». Требования народности относилось и к детским книгам .Доставшиеся в наследство от прошлых времён детские книги, не могли отвечать возросшим запросам педагогов и родителей .Перед отечественной культурой встала насущная задача создать такую литературу для детей, которая отвечала бы современным философско – эстетическим и педагогическим идеям. Именно в первой половине Х1Х века был заложен фундамент той детской литературы, что сохраняет свою значимость доныне.

Смешение различных тенденций классицизма, сентиментализма, романтизма и реализма дало необыкновенно богатую палитру как4 во взрослой литературе, так и в детской.

Крупнейшие писатели « золотого века « обращались к творчеству для детей в тех случаях, когда жизненные обстоятельства или философские воззрен7ия приводили их к педагогике. Погорельский, Жуковский, Ишимова, В.Ф.Одоевский С.Т.Аксаков и другие оставили значительный след в детской литературе именно благодаря счастливому соединению двух страстей - - к литературе и к воспитанию детей. Большая же часть произведений , ныне принадлежащих маленьким читателям, адресовалась взрослым ( сказки и стихи А.С.Пушкина, « Конёк – Горбунок П.П.Ершова ).

Среди жанров детской лит6ературы наибольший расцвет переживала литературная сказка – стихотворная, прозаическая и даже драматическая. В сказках наиболее полно выразился русский романтизм с его обращённостью к устной народной поэзии, к внутреннему миру человека. Воздействие народной сказки на сказку литературную было сильно как никогда, но при этом писатели – сказочники уходили от простого подражания народной фантазии, желая создавать творения, не уступающие в совершенстве фольклору.

Широкое распространение получали детские научно – популярные издания – журнальные публикации, книги с описаниями путешествий, красочные альбомы, лото. Книги по отечественной истории, много выходило книг религиозного содержания,Огромным достижением можно считать появление теории и критики детской литературы – в статьях В.Г.Белинского. Им было доказано, что детская литература – есть высокое искусство.

Василий Андреевич Жуковский.

( 1783 – 1852 )

Внебрачный сын тульского помещика А.И.Бунина и турчанки Сальхи ( ставшей пленницей во время русско – турецкой войны ).Получил блестящее образование. Занимался педагогической деятельностью. Был домашним учителем двух своих племянниц, учил русскому языку принцессу Шарлотту жену будущего императора Николая Первого. Его учеником с семи лет был наследник престола, будущий император Александр Второй.

Способствовал развитию сентиментализма в русской литературе, развил новое направление романтизм, в котором человеческая индивидуальность выдвинута на первое место.

В 1831 году , в итоге творческого соревнования с А.Пушкиным пишет сказку « Спящая царевна», в « русском духе», создавая стилизацию под фольклор ,Война мышей и лягушек», « Сказку о царе Берендее». Пушкин – « Сказку о царе Салтане»…

Сказка « Мальчик – с пальчик «. Перевод сказки Ш.Перро в поэтической манере.

Стихи для детей, сборник « Стихотворения, посвящённые Павлу Васильевичу и Александре Васильевне Жуковским». В форме миниатюры написаны стихотворения : « Птичка», « Котик и козлик», « Жаворонок», « Мальчик с пальчик».