• 2. Специфика «Метафизики» пара-доксов Средневековых Гносисов.

• Аисторизм Философии Истории.

• «Умеренно-непосредственный реализм» Фомы Аквинского. Половинчатый переход к отношению сознания «вообще» и бытия «вообще».

• (Ареопагит и Фома Аквинский,

• Дунс дю Скотт и Буридан,

• Оккам и Роджер Бекон).

• Платонический Аристотелизм и пантеизм Суареса.

• «Невозможность Неопределенного».

*******

Текст с фонариками

Я

Философию необходимо рассматривать с рядом других дисциплин

хочу вам напомнить, что мы слушаем с вами курс философии и философии истории, а также философии искусства и философии науки XXI века. Значит, посоветовавшись там со всеми нашими специалистами, приходим к выводу, что нельзя так узко ставить вопрос, а желательно рассматривать философию в связи с рядом других, хотите, дисциплин, хотите, каких-то разделов нашего понимания мира и т. д. Ну, конечно, для студентов 4 – 5 курса физического факультета нашего университета тринадцатого года. Сложность и простота нашей сегодняшней лекции состоит в том, что мы начинаем с вами первую часть, которая продлится весь семестр, а вторая часть будет только во втором семестре.

Часть 1. Основные истоки «Пред-Ыстории философских идей», сложившихся в Мировой и Отечественной философской мысли к XXI веку. Взгляд с позиции «компаративистского диа-тропического Презентизма» XXI века. «Философствование» о «мере» конкретности Само-Творения (выходящей из преодолеваемой «Пред-Ыстории» Метафизики) «Нео-Размытости традиционным противопоставлениям субъективного и объективного «как целого» «Теперь-и-Здесь» в «Этом Человеке» в XXI веке в наше время.

Главное здесь то, что мы стараемся понять, что все, что было в прошлом и что работает сейчас, принципиально с сегодняшних позиций, а здесь есть свои трудности. Сложилась ситуация, при которой слишком сильное акцентное исключительное прошлое блокирует освоение нами сегодняшнего и перспектив будущего. Вот это основная идея, чего требует от нас наш новый XXI век.

Раздел 1. Мировая философская мысль до западноевропейского Ново-Новейшего времени (ab ovo до завершения XVIII-го века) с позиций Настоящего и «актуально происходящего сегодня». От Отношения «Бытия вообще» и «Сознания вообще», наоборот, к Отношению «Сознания вообще» и «Бытия вообще».

Э

Мы теперь рассматриваем отношение бытия к сознанию, а не наоборот

то будет у нас четыре лекции, как до XVIII века перевернулось представление. Я сначала всегда думал сначала об отношении бытия к сознанию, а потом все субъективизировалось, и оказалось, что я рассматриваю теперь наоборот – отношение сознания к бытию. Вот такие вот общие замечания. Но предварительно вот этому будет посвящено, вот этому периоду будет посвящена лекция. Если вы возьмете и вспомните табличку, которую я вам подарил, то

Философия природы в Античности и Средние века. М. «Прогресс-Традиция» 2007.

Кротов Артём Александрович. Мальбранш и Спиноза. //Вопр. философии, 2012, № 1, 71-78.

Яблоков Игорь Николаевич. Предметные области философии религии (к дискуссии в современной отечественной литературе). //(Вопр. философии, 2012, № 1, с 49-59.

Прокофьев Андрей Вячеславович. Определение и типологии справедливости в новоевропейской этике (Локк-Юм-Смит).//Вопр.философии,2011,№ 6,с.133-143

,,©Mark V. Zhelnov. Student's Lectures. 2015-2015.

Concept (Deleuze) vers. Seyn (Heidegger).