4 Политические учения Нового времени.

На смену религиозной интерпретации государства и власти пришло рационально-критическое понимание политики. Именно в Новое время началось становление предмета и методов политиче­ской науки, вычленение закономерностей политической жизни и, следовательно, формирование как самостоятельной области науч­ного знания.

Родоначальником политической науки считается Н. Макиа­велли.

Во-первых, Н. Макиавелли обосновал автономность и са­мостоятельность политической сферы и политических знаний о ней. Он первым отделил политическую науку от теологии, философии, морали. Предметом политической науки, по Н. Макиавелли, являет­ся власть во всех ее проявлениях.

Во-вторых, Н. Макиавелли привнес в политическую науку метод. До него религиозная схоластика не разграничивала объек­тивные факты и суждения о них. Н. Макиавелли ввел метод поли­тического реализма, состоящий в прямом наблюдении за фактами: поведением политических лидеров, масс, их взаимодействием. Он изучал политику как социальную реальность, перенося политику из сферы воображаемого и желаемого в плоскость объективного и реального.

Рационально-критическое восприятие окружающего мира, сменившее религиозное, утверждалось появлением идеологий. Идеология — это система политических, правовых, нравствен­ных, эстетических, философских взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения человека к действитель­ности с позиций определенной группы людей.

Начиная со второй половины XVII века, усилиями идеологов эпохи Просвещения был подготовлен переход западного общества к ценностям рационализма, свободы, прогресса и гражданского ра­венства. С этого времени политическая мысль развивается в рам­ках идеологий, которые предлагают новую картину мира и новую систему смыслов человеческой деятельности. Либеральная, де­мократическая, консервативная и социалистическая мысль в условиях заметно возросших возможностей человека стремится найти более совершенные формы организации общества и госу­дарства.

Политическая теория либерализма, разработанная английскими философами Дж. Локком, Д. Юмом, А. Смитом и другими мыслителями и явившаяся исторически первой формой идеологии, исходила из ценностей естественного права, свободы личности и, следовательно, идеи огра­ниченного вмешательства государства в жизнь граждан.

В дальнейшем идея приоритета прав личности над правами государства и общества была положена в основу концепции либеральной демократии, на основе которой формировалось большинство политических режимов развитых стран. В либеральной демократии личность признается главным источником власти. Для эффективного контроля граждан за властью осуществляется разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную, которые сдерживают и уравновешивают друг друга.

Консервативная политическая мысль исходила из отрицания идеалов индивидуализма, рационализма и прогресса, выдвинутых эпохой Просвещения и Французской революцией. Сторонники консерватизма утверждали, что в основе окружающего мира лежит жизненное начало, неподвластное ограниченному разуму человека. Это жизненное начало выражается в системе институтов, норм, обычаев, традиций, которые обеспечивают целостность общества. Существующие в обществе политические институты являются отражением естественного хода событий.

Социалистическая политическая мысль неоднородна: она представлена как ортодоксальным, так и реформистским направлением.

Ортодоксальная традиция опирается на работы К. Мар­кса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, которые рассматривали государство как орудие политиче­ского господства экономически правящего класса. Они считали, что уничтожение частной собственности и разрушение буржуазного государства откроют дорогу «в царство свободы». На смену буржу­азному государству должно прийти государство диктатуры проле­тариата, которое подготовит почву для отмирания вообще всякого государства и замены его самоуправлением народа.

Альтернативное, реформистское направление социали­стической политической мысли представлено идеями немецкого социал-демократа Э. Бернштейна (1850—1932), критиковавшего классический марксизм и доказывавшего его классовую ограничен­ность, несоответствие новым условиям существования западного общества. Возросший уровень жизни заметно ослаблял классовые конфликты и позволял осуществлять преобразования общества на основе реформ, а не революций.