Эталоны и стереотипы

Эталоны – это то, в чем образно измеряется мир. Примерами эталона являются выражения: здоров как бык; глаза красивые, как у коровы (эталон красоты у киргизов и, кстати, у древних греков – волоокая Гера); толстый, как бочка. Эти эталоны отражают не только национальное мироощущение, но и национальное миропонимание, поскольку они являются результатом собственно национально-типического соизмерения явлений мира. Чаще всего эталоны существуют в языке в виде устойчивых сравнений (глуп как валенок, злой как волк). Они содержат в скрытом виде предписания, влияют на избирательность и оценку.

Стереотип определяется как схематический, стандартизированный образ или представление о социальном явлении или объекте, обычно эмоционально окрашенный и обладающий устойчивостью. Выражает привычное отношение человека к какому-либо явлению, сложившееся под влиянием социальных условий и предшествующего опыта.

В.В. Краснова выделяет 2 типа стереотипов: стереотипы поведения и стереотипы-представления. Стереотипы поведения представлены в сознании в виде штампов. Они выполняют прескриптивную функцию, т.е. диктуют, предписывают личности определенное поведение. Так, например, этнически одобряемая манера поведения диктует представителям стран Юго-Восточной Азии внешнюю сдержанность, скупость мимико-жестикуляторных средств в выражении эмоций, подчеркнутую уважительность и благожелательность по отношению к участникам коммуникации, особенно к старшим по возрасту. В то же время у других народов национальная система воспитания диктует поведенческую активность, ярко выраженное стремление к успеху, лидерству, потребность в подтверждении окружающими достоинств личности (многие арабские страны, Нигерия и пр.). Истоки и причины такого поведения нужно искать в истории этноса, религии, верованиях, во всем объеме накопленного этносом исторического опыта. Стереотипы-представления определяют то, чего нужно ожидать в той или иной ситуации. Так, концепт «очередь» вызывает у бывших граждан СССР представление о криках, злобе, агрессии, грубости и т.д. Стереотипы-представления имеют, по В.В. Красновой, 2 разновидности: стереотипы-ситуации и стереотипы-образы. Стереотип-ситуация включают в себя определенное (предсказуемое, ожидаемое) поведение участников коммуникации. Например, стереотип-ситуация: транспорт билет; стереотип поведения в нашем социуме: обращение к ближайшему пассажиру «Пробейте! Прокомпостируйте! Передайте, пожалуйста» и т.д. Стереотип-образ: новый русский (украинец).

Наиболее популярным источником стереотипных представлений о национальных характерах являются так называемые международные анекдоты, построенные на шаблонном сюжете: представители разных национальностей, попав в одну и ту же ситуацию, реагируют на нее по-разному, в соответствии с теми чертами национального характера, которые приписывают им на родине анекдота. Так, в русских анекдотах англичане обычно подчеркнуто пунктуальные, немногословные, прагматичные, сдержанные, любят сигары, виски, конный спорт и т.д. Немцы практичные, дисциплинированные, организованные, помешаны на порядке и потому ограниченны. Французы – легкомысленные гуляки, эпикурейцы, думающие только о женщинах, вине и гастрономических удовольствиях. Украинцы скуповатые («Як не з’їм, то хоч понадкушую»), хозяйственные, упрямые, любят сало. Американцы богатые, самоуверенные, прагматичные. Русские – бесшабашные рубахи-парни, неприхотливые, алкоголики, драчуны, открытые, неотесанные, любят водку и драки.

Многие элементы стереотипного характера известны носителю данной культуры, но неизвестны иностранцам и потому не воспринимаются ими. Эти элементы Ю.А. Сорокин и И.Ю. Марковина назвали лакунами. Все, что в инокультурном тексте реципиент заметил, но не понимает, кажется ему странным и требует интерпретации, служит сигналом присутствия в тексте национально-специфических элементов культуры, в которой создан текст, а именно лакун. Приведем такой пример. В одном японском романе описывается следующая сцена. В харчевню заходит скромно одетый человек, заказывает себе чашку риса, скромно садится в углу и ест. Компания четверых подвыпивших гуляк начинает подсмеиваться над нищенским видом путника, который, однако, продолжает есть, не обращая внимания на шутки в его адрес. Когда же состязание в остротах достигает апогея, человек, на секунду оторвавшись от своего занятия, ловит рисовыми палочками муху и снова продолжает есть. Мигом протрезвевшие обидчики хватают свои пожитки и с воплями исчезают из харчевни.

Описание данной сцены может вызвать недоумение у европейского читателя, а японец всё поймет однозначно. Этот человек – самурай. Японская система воспитания самураев (дворян из высшего военного сословия) предполагала всестороннее развитие личности, в том числе физическое. Поэтому молниеносная реакция была равнозначна демонстрации уровня мастерства владения мечом или каратэ.