Глава 2 Техника и этика

Значительную долю гуманитарных проблем развития техники составляют проблемы, по существу своему этические: мы говорим об этических аспектах, когда рассматриваем развитие техники сквозь призму таких понятий, как "благо" и "зло", "ответственность", "справедливость", "свобода", – эти понятия относятся к области этики.

1. Проблема "техника и нравственность" получила развитие в русской философии

Человеком, в трудах которого уже в XIX веке противоречие между сущим (т.е. тем, чем является техника в нравственном отношении) и должным (т.е. тем, чем она должна быть в данном отношении) выразилось с наибольшим пафосом и масштабностью был

Николай Федорович Федоров (1828–1903).

Федоров оценивает технику как благо или зло, в зависимости от того, каким целям она служит. Отрицательно оцениваемые с точки зрения нравственности отношения между людьми и людей к природе, в контексте которых в современную Федорову эпоху развивается техника, могут и должны быть заменены нравственно положительными отношениями === поставить науку и технику на службу "общему делу"– борьба со смертью – обеспечение людей продовольствием –идея «регуляции» природы, вместо «эксплуатации и утилизации». Необходим план "всеобщего объединения всех народов в деле регуляции слепой силы" + идея всеобщего воскрешения как выполнение нравственного долга по отношению к отцам предыдущими и нынешними поколениями (да-да, именно воскрешения) "...воскрешение будет делом не чуда, а знания и общего труда". Задача человека – морализовать все естественное, обратить слепую, невольную силу природы в орудие свободы.

Сергей Николаевич Булгакова (1871–1944) == изначально положительный характер техники как момента труда и хозяйства. Но те или иные проявления этого развития могут получать отрицательные, с моральной точки зрения, оценки. Технологическая деятельность понимается как хозяйственная, тесно связывается с деятельностью научной. Булгаков признает хозяйство софийным в своем основании и человеческую деятельность – могущей способствовать "влечению природы" к идеям, содержащимся в "организме" Софии. Это обусловливает положительную нравственную оценку хозяйственной (в том числе и технической) деятельности, поскольку она отвечает этим задачам. Вместе с тем философ отмечает, что, хотя хозяйство софийно в глубинном метафизическом смысле, мы не можем характеризовать как софийный хозяйственный процесс в его эмпирической оболочке (осуществляемый эмпирически ограниченным человечеством) со всеми его ошибками, уклонениями, неудачами.

Тема "техника и свобода индивида" развивалась в социологических концепциях анархистов, в частности в работах Алексея Алексеевича Борового (1875–1935), сочетавшего, как и многие представители этого направления, политическую деятельность с теоретическими занятиями. Боровой отводил технике значительную роль в реализации "центральной идеи анархизма – освобождения человеческой личности". Освобождение при этом мыслится прежде всего, как независимость индивида от других людей. Социально-нравственное значение техники – не столько в том, что она увеличивает могущество человечества в целом, сколько в том, что она увеличивает могущество индивида. Высокоразвитая техника, считал Боровой, позволит сменить процесс дифференциации трудовых функций процессом их интеграции и тогда человек "...будет в состоянии один, собственными силами произвести целиком тот продукт, в котором он нуждается. Он станет самодовлеющей хозяйственной единицей". Техническое бессилие отдельных личностей сменится полным техническим могуществом; необходимый продукт уже не будет пробегать через тысячи человеческих рук, чтобы достичь того, кто в нем нуждается; это создаст предпосылки для "уничтожения всяких внешних организаций, всяких принудительных учреждений".