4. Биологическое и социальное в человеке

Человек обычно определяется как биосоциальное существо. Это стало общим положением, и вряд ли стоит его оспаривать. Вместе с тем не конкретизируя смысл этого определения, мы получаем одно из многих суждений - заставок, которое, скорее, закрывает пробле­му, чем что-либо проясняет в ней.

Можно выделить две основные методологические позиции в объяснении природы человека: редукционистскую, сводящую при­роду человека либо к биологической, либо, напротив, к социальной его стороне, и целостную, системную, понимающую природу чело­века как единое социобиологическое образование, в котором соци­альное составляет его глубокую внутреннюю суть. Иными словами, социальное в человеке не просто надприродно, надбиологично, но и "погружено" в биологическое, проникает в него и активно его преоб­разует как в онтогенезе отдельного человека, так и в филогенезе вида Homo Sapiens. Эта точка зрения нашла свое выражение, в ча­стности, в том, что возникновение человека и общества рассматри­вается ее сторонниками не как два синхронных процесса, а как еди­ный и внутренне противоречивый процесс антропосоциогенеза.

Выделившись из природы, человек перестает быть просто био­логическим существом, он становится существом социальным и в известном смысле выключается из природы, противопоставляет се­бя ей. Это выражается, в частности, в прекращении поступательно­го биологического развития человеческого вида. Однако было бы неверно и метафизично представлять дело таким образом, будто выделение человека из природы означает полный разрыв с подго­товившей его возникновение природной основой и ликвидацию ее. Напротив, естественное, природное в человеке не уничтожается, а претерпевает существенную перестройку, органично соединяясь с общественным в человеке. Социальное возникает из биологического, биологическое предшествует социальному, создает для него ис­торические природные предпосылки. В этом смысле можно сказать, что социальное в процессе своего развития выходит за рамки био­логического, становится внебиологическим, надбиологическим. Од­нако следует помнить об условности такого выражения. Человек, становясь социальным существом, не перестает быть существом биологическим, он выделяется из природы, но это выделение не абсолютно, а относительно.

Социальное нельзя сводить лишь к межличностным, межинди­видуальным и межгрупповым взаимоотношениям, поскольку рас­смотрение социальных отношений лишь как системы внешних чело­веку связей и отношений сильно обедняет и искажает само понима­ние социального. Примером этого служит фрейдистская концепция человека, существенной чертой которой является отрыв социально­го от биологического и абсолютизация их относительной независи­мости. В данном случае социальное понимается как нечто чуждое природе человека, враждебное ей, навязываемое извне и во многих случаях входящее в конфликт с ней. Социальное, вырастая на определенной природной основе, спо­собно менять, модифицировать природное, "подчинять" его себе, "подчинять" не как абсолютно внешняя и враждебная сила, а как си­ла, находящаяся в относительной гармонии с природным в челове­ке. Поэтому в процессе производства, в процессе общественной жизни люди изменяются сами и изменяют окружающий их мир, соз­дают вторую, очеловеченную природу, культуру.

Единство, гармония биологического и социального в человеке относительны. Социальное "пронизывает" природу человека в це­лом, но между социальным и природным в человеке в рамках их единства существует и различие, которое может развиться в проти­воположность. Степень соответствия между социальным и природ­ным определяется прежде всего социальным. В целом она прогрес­сирует по мере исторического развития общества, что не исключает, однако, возможности возникновения тех или иных несоответствий и даже конфликтов между социальным и природным в человеке. В процессе антропогенеза происходит как бы "подгонка" природного, биологического под требования социального, образуется единая социобиологически организованная природа человека, причем в хо­де исторического становления человечества относительная роль социальных факторов непрерывно возрастала по мере их формиро­вания в процессе становления общества, а роль биологических факторов постепенно снижалась. Речь идет о том, что с возникно­вением социального действие биологических законов не "отменяет­ся", а ограничивается и преобразуется действием законов социаль­ных. Социальное лишь кладет предел независимому действию био­логического фактора, сохраняя и удерживая его в себе в качестве подчиненного.

Человек, таким образом, развивается под непрерывным сово­купным контролем двух программ: биологической, точнее говоря, генетической, доставшейся ему от предков, и социальной, опреде­ляемой социальным окружением и многообразием жизненных условий.

Человек как биологическое существо разделяет судьбу своих "меньших братьев", т. е. животных: рождается, болеет, испытывает потребность в пище, продолжает жить в потомстве, умирает и т.п. Биологически обусловлена продолжительность детства, зрелого возраста и старости человека, детородный возраст, половая диф­ференциация. Вместе с тем биологическое в человеке - это не толь­ко то, что генетически сближает и роднит человека с животным предком, но и то биологически новое, чем он отличается от живот­ного. Можно указать следующие наследственные особенности

человеческого организма, которые оказывают влияние на его общест­венную жизнь: прямая походка как анатомическая особенность, по­зволяющая человеку лучше охватывать взглядом окружающую об­становку; цепкие руки с подвижными пальцами; большой мозг и сложная нервная система, дающие возможность высокого развития психической жизни; сложный механизм голосовых связок, строение гортани и губ, способствующие развитию речи.

Однако определяющим условием становления человека являет­ся трудовая деятельность, которая с самого начала выступает как коллективная, социальная. Именно развитие трудовой активности существенно изменило природную, биологическую организацию че­ловека. Трудовая деятельность повлекла за собой формирование новых, социальных качеств человека - развитие мышления и речи, различных форм общения на основе определенных норм и принци­пов морали, ценностных ориентации и т.д. Под воздействием чело­веческой деятельности и биологическое в значительной мере (но не полностью) претерпело модификацию и достигло в ряде отношений более высокого уровня развития, нежели у других представителей животного мира, т. е. "очеловечилось".

Хотя биологические структуры и функции человеческого организма обнаруживают общее с высшими животными, в них обнаруживается и существенно новое: происходит социализация функций и черт, по природе своей биологических. Удовлетворение пищевых потребностей, утоление жажды, реализация полового инстинкта - все это биологически определено и осуществляется нормальным человеком при нормальных условиях в очеловеченной, социализи­рованной форме. Аналогичным образом обстоит дело и с чувственным отражением внешнего мира. Нынешние пять чувств человека это результат всей предшествующей всемирной истории; человеческий глаз, человеческое ухо воспринимают и наслаждаются иначе, чем глаз и ухо животного. Мы с полным правом говорим о музы­кальном ухе, о чувствующих красоту формы глазах и т.п.

Наличие постоянно сущего в человеке биологического начала, как и исторически изменчивого социального, создает возможность преувеличения, абсолютизации одного из этих факторов.

Концепции, в которых абсолютизируется роль естественных, биологических начал в человеке, принято называть биологизаторскими, или натуралистическими. Сторонники этих концепций пыта­ются объяснить природу и поведение индивидов, а порой и общест­ва в целом, из биологии человека. Таковы концепции социал-дарвинизма. расизма, мальтузианства, фрейдизма.

Абсолютизация социального в природе человека приводит к дру­гой крайности - социологизаторству. В этом случае человек пред­стаёт как всего лишь слепок с социальных отношений, как их пас­сивное отражение. Все то, что относится к биологии человека, к ес­тественным предпосылкам его существования в рамках этих кон­цепций, воспринимается как нечто несущественное, от чего можно отвлекаться при изучении человека.

Неверно думать, что между биологизаторскими и вульгарно социологизаторскими интерпретациями природы человека лежит про­пасть. Метафизические крайности, как правило, лишь по видимости противостоят друг другу, а при более глубоком анализе обнаружи­вается их существенное сходство. Абсолютное противопоставление социального и природного в человеке необходимым образом связа­но с абсолютизацией противоположности индивида и коллектива, личности и общества.

Таким образом, при рассмотрении социального и биологического в человеке важно понять, что они не являются какими-то "частями человеческой природы", человеческая природа представляет собой сложный сплав, органичное целое, в котором биология социальна (человечна), а социальное имеет определенную природную, в част­ности биологическую основу.

Биологическое и социальное в человеке реализуется через куль­туру. Человек творит культуру, но и сам творим ею, ибо в фило- и онтогенезе связь с обществом осуществляется посредством культу­ры - этого "механизма" социального наследования, дополняющего у человека наследование биологическое. Вся материальная культура, каждое слово, каждый символ или орудие труда и предметы быта играют роль материала очеловечивания каждого вновь родившего­ся и превращения эволюции вида в историю человечества. Эта связь природного, социального и культурного в человеке и делает его самой сложной системой из всех существующих в мире.