История мысли древней греции

Источниками античной экономической мысли периода ее расцвета являются законы города-государства (законы Солона, так называемые законы Ликурга и др.), публичные выступления и трактаты философов, историков, знаменитых граждан. Позднее появляются специальные, главным образом политические, произведения, в которых важное место занимают и экономические вопросы («Домострой» и «О доходах» Ксенофонта, «Государство» и «Законы» Платона, «Политика» и «Афинская Полития» Аристотеля и др.).

Важным достижением античной экономической мысли явилась разработка основ натурального («Домострой» Ксенофонта) и элементов рыночного хозяйства, в частности вопроса о форме стоимости («Никомахова этика» Аристотеля).

Экономическая мысль периода рабовладения посвящена проблемам:

1.организации и управлению имением,

2. принуждения рабов к труду

Экономическая мысль отражала вопросы, связанные с ведением

• натурального хозяйства,

• торговли и денежного обращения

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АРИСТОТЕЛЯ (384 г. —322 г. до н.э.)

Важнейшие работы Аристотеля НИКОМАХОВА ЭТИКА и ПОЛИТИКА - трактат об устройстве государства

В них он разработал теорию «ЛУЧШЕГО ГОСУДАРСТВА» В КОТОРОМ ВСЕ РАВНЫ

• Это РАВЕНСТВО НЕ распространялось НА РАБОВ

АРИСТОТЕЛЬ О СТОИМОСТИ

Аристотелю присуще признание важной роли труда в создании стоимости

Учение Аристотеля о БОГАТСТВЕ и ДЕНЬГАХ

Аристотель различал две науки о получении богатства:

ЭКОНОМИЮ И ХРЕМАТИСТИКУ

Экономия - это наука о ведении хозяйства, руководстве поместьем и создании необходимых продуктов Это естественная хозяйственная деятельность Цель экономии - разумное личное потребление человека.

Хрематистика (от греч. chremata имущество, богатство) - это искусство накопления денег Хрематистика - искусство наживать состояние, или, "делать деньги", что противоречит интересам натурального хозяйства.

Два вида хрематистики:

1. Создание запасов для ведения хозяйства

2. Безграничное умножение денежного богатства

Истинное богатство – в совокупности средств, необходимых для жизни и полезных для государственной и семейной общины.

В искусстве наживать состояние никогда не бывает предела в достижении цели, а цель здесь оказывается богатство и обладание деньгами.

Аристотель признавал функции денег: меры стоимости и средства обращения.

Мера стоимости – это функция денег, показывающая сколько стоит товар

Средство обращения – это функция денег, показывающая, что предметом, который используется в качестве денег, можно расплачиваться за приобретаемый товар

• Аристотель резко выступал против ростовщиков.

• Использовать деньги для получения ссудного процента - противоестественно

Аристотель гневно осуждал ростовщичество, но признал истину: судный процент есть деньги от денег.

Являясь сторонником натурального хозяйства, основанного на эксплуатации рабов, он рассматривал экономические явления с точки зрения наибольшей пользы. Всё, что соответствовало интересам укрепления хозяйства, принималось как естественное и справедливое. Всё, что расшатывало хозяйство, относилось к разряду явлений противоестественных. Естественные явления способствуют поддержанию умеренных размеров богатства, сторонником которых был Аристотель, отвергавший накопление денег, обогащение за счет сферы обращения, спекулятивной торговли, ростовщичества. Противоестественные явления Аристотель связывал с чрезмерным развитием сферы обращения и включал в хрематистику, которая рассматривалась как искусство "делать деньги".

Историческое значение экономических воззрений древних греков в том, что в них заложены теоретические основы современной экономической теории

ИСТОРИЯ МЫСЛИ ДРЕВНЕГО РИМА

В центре римской экономической мысли находились вопросы организации частного рабовладельческого хозяйства и управления им и частной собственности. Римляне отличались практическим складом ума, и их практицизм проявился прежде всего в скрупулезной выработке разнообразных рекомендаций по организации рабовладельческой виллы и управлению ею — типичным хозяйством средних размеров зажиточных граждан. Наиболее полное развитие эти вопросы получили в трудах римских агрономов Катона («Земледелие»), Варрона («Сельское хозяйство») и Колумеллы («Сельское хозяйство»), в энциклопедическом сочинении Плиния Старшего («Естественная история», книги XIV и XV).

В развитом рабовладельческом обществе среди высших слоев физический труд считался несовместимым с исполнением гражданских обязанностей. Платон, Аристотель, Цицерон и др. считали рабство общественно необходимым институтом, поскольку, как они полагали, есть категории людей, не способных к умственному труду и самой природой предназначенных к рабской зависимости; граждане же должны быть свободными от забот о предметах первой необходимости. Аристотель писал: «...Если бы ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, то тогда и зодчие, при постройке дома, не нуждались бы в рабочих, а господам не нужны были бы рабы».

В трактовке рабства античное общество прошло длинный путь от оправдания его как «удела варваров», как «одушевленного орудия труда», как «имущества, приносящего доход» (в трудах Аристотеля) до критики этих положений и признания принципиального равенства между всеми людьми (в идеях первоначального христианства).

Тема частной собственности разрабатывалась римскими юристами.

ЭКНОМИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА

В 1 веке нашей эры сложилась новая религиозная идеология – христианство.

Возникшее в Римской империи христианство — самая распространенная религия, господствующая до сих пор во многих странах мира. Многие экономические концепции поздней античности, средневековья и нового времени имели религиозную окраску, развивались в рамках христианского мировоззрения, апеллировали к христианским нормам морали и права.

Христианство возникло в условиях экономического, политического и морального кризиса римского общества. Результатом римских завоеваний стало стирание национальных и культурных различий входящих в империю народов. На передний план все более выступали не национальные и этнические особенности отдельных народов, а пропасть между бедными и богатыми гражданами. Именно в это время возникает острая потребность всех классов в такой религии, в которой можно было бы «спастись» от господствовавшей в обществе социальной несправедливости. Религия должна была стать простой и понятной верующим, способной указать решение возникших проблем. Этим требованиям удовлетворяло учение, родившееся на почве иудаизма и вобравшее в себя многие элементы восточных религий и античных философских течений (учение стоиков, а позднее — неоплатонизм и др.).

Экономические воззрения христианства, как и вероучения в целом, сформировались в борьбе различных течений.

Важное социально-экономическое значение имела христианская проповедь равенства. И хотя она доказывалась теологически (основой равенства людей является то, что все они грешны перед богом), идея равенства была направлена не только против племенных и этнических различий, но и против рабовладельческого строя.

Раннехристианская литература осуждает ростовщичество и запрещает взимать ростовщический процент.

• Раннее христианство начало развиваться в ГОРОДАХ

• Христианство смогло найти союзников среди крестьян и сельских рабов

Первоначально христианство отрицательно относилось к физическому труду

• Христиане объединились в нищенствующие общины и считали, что они - христиане - уподобляются птицам небесным, которые не жнут, не сеют, их кормит Отец небесный

По мере увеличения общин христиане не могли жить за счет милостыни, тогда изменилось отношение христианства к труду. Характерной особенностью раннего христианства стало признание физического труда основной и почетной деятельностью человека.

«Если кто не хочет трудиться - написано во Втором послании Павла к Фессалоникийцам, - тот и не ешь». Труд является основой жизни людей, поэтому и распределение должно осуществляться по труду. «...Каждый, - утверждается в Первом послании Павла к Коринфянам, - получит награду по своему труду». Моральному осуждению в ранней христианской литературе подвергается не только воровство, но и социальное неравенство, в частности разделение людей на богатых и бедных. Богатство рассматривается как «корень всех зол».