Экономическая мысль средневековья

В эпоху средневековья мироздание рассматривалось как воплощение божественного замысла. Для философии того времени характерны дискуссии вокруг догматов; торжествовала схоластика. Христианский богослов итальянский епископ Фома Аквинский в своих сочинениях по теологии систематизировал канонические взгляды католической церкви.

Схоластика - тип религиозной философии, стремящейся дать рациональное теоретическое обоснование религиозному мировоззрению путем применения логических методов доказательства. Для схоластики характерно обращение к Библии как к основному источнику знаний.

Мыслителей феодального периода, совпадающего со Средневековьем в Европе и на Ближнем Востоке, называют КАНОНИСТАМИ, т.к. их работы основывались на канонах – религиозных текстах и установлениях. В Европе таким каноном была Библия, а на Востоке – Коран.

В середине XII в. болонский монах Грациан составил «Свод канонического права», в котором содержались высказывания по экономическим вопросам. Демагогически провозглашая в качестве идеала общую собственность, канонисты в то же время доказывали, что институт частной собственности установлен богом в наказание за людские грехи. Богатые призывались к раздаче милостыни. Занятиями, угодными богу, канонисты считали лишь земледелие и ремесло и осуждали ростовщичество, а также торговлю в целях получения барыша.

ПЕРВЫЕ ЕВРОПЕЙСКИЕ КАНОНИСТЫ – АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ и ФОМА АКВИНАТ

Наиболее яркое представление об экономических взглядах идеологов раннего христианства дают труды Августина Блаженного (353— 430 гг.), считающегося одним из отцов церкви.

Фома Аквинат (Аквинский) (1225-1274) – философ и теолог, систематизатор схоластики – религиозной философии. Завершитель взглядов канонистов.

Общественное разделение труда он характеризовал как естественное природное явление и считал, что оно лежит в основе разделения общества на сословия.

В частной собственности видел основу хозяйства и полагал, что человек от природы имеет право на присвоение богатства. Считал, что частная собственность дает возможность человеку жить так, как подобает его сословию.

В духе своего времени Фома Аквинский выступал за самообеспеченность государства, отдавал предпочтение натуральным формам богатства, а золото и серебро считал богатством искусственным.

Особое место занимала проблема «справедливой» цены и трудового происхождения богатства.

ИДЕЯ «СПРАВЕДЛИВОЙ ЦЕНЫ» - унаследована от античности.

Почти все представители периода древней истории, включая Аристотеля, считали, что разделение труда (т.е. разделение людей по профессиям и по социальному статусу) определялось «естественными законами природы», т.е. традиционным укладом хозяйственной жизни.

В Средние века «естественные законы природы» отождествляли с Божьей волей как в христианской Европе, так и в других регионах мира.

Цена, которая основывалась на трудовых затратах, т.е. на обмене эквивалентов, считалась справедливой ценой. Аквинский считал справедливой ценой правильные цены, соответствующие трудовым затратам, с одной стороны. С другой – доказывал правомерность отступления от этой цены, если она не гарантирует каждому участнику обмена приличное его рангу существование.

По утверждению Фомы Аквинского, «справедливая» цена должна отвечать двум требованиям.

1. Она призвана обеспечивать эквивалентность обмена в соответствии с количеством «труда и издержек».

2. «Справедливой» является цена, обеспечивающая участникам обмена «пропитание» но их социальному статусу. Один уровень благосостояния цена должна обеспечить ремесленнику, другой - церковнослужителю, третий - феодалу.

В цене должны учитываться и затраты на хранение, доставку товаров, а также страховка на случай возможных утрат товара.

С теорией «справедливой цены» связаны и рассуждения Аквинского о прибыли и проценте. Каноник признает справедливым получение надбавки к первоначальной цене и прибытка, возникающего в результате участия в создании продукта сил природы. Люди неодинаковы по своему положению и характеру занятий.

ПРИБЫЛЬ, получаемая купцами, не противоречит, по его мнению, христианской добродетели, и ее следует рассматривать как плату за труд. Уровень прибыли он считал нормальным, если он обеспечивает купцу возможность жить в соответствии с его местом в сословной иерархии общества, т.е. поддерживать свой социальный статус.

Получение владельцем земли РЕНТНОГО ДОХОДА позволяет ему заниматься умственным трудом в интересах общества, во имя «спасения остальных». Тот, кому предписано заниматься физическим трудом, обязан трудиться.

Ф. Аквинский осуждал ростовщичество. Взимание процента он сравнивал с продажей того, чего не существует в природе. Но денежные займы на содержание наемной армии, на государственные нужды допустимы. В этом случае взимание процента это компенсация за риск потери денежной ссуды.

Вопреки каноническим правилам о недопустимости взимания процентов монастыри, располагавшие немалыми денежными средствами, находили пути обхода таких правил. Зачастую ссуды предоставлялись в залог земель: в случае неуплаты земля по договору переходила к кредитору, т.е. монастырю.

ПРОЦЕНТ Аквинский трактовал как вознаграждение кредитору за риск неуплаты, за предоставление отсрочки должнику в платеже его долга или как получение от должника бескорыстных подарков, а также в случае использования должником ссуженных денег с целью извлечения прибыли.

Сравнение основных экономических взглядов Августина и Аквинского

Августин Блаженный	Фома Аквинский
Разделение труда на физический и умственный труд равноценно	Разделение труда обусловлено Божественным провидением
Богатство должно создаваться трудом людей независимо от их статуса. Нетрудовые доходы рассматриваются как грех	Богатство – трудовое происхождение, является источником приумножения частной собственности и дается людям Богом согласно их статусу. Нетрудовых доходов не существует
Обмен должен вестись на основе равной взаимной выгоды или равных потерь независимо от статуса обменивающихся лиц	Обмен может приводить к разной степени выгоды или потерь вследствие того, что в обмен вступают лица разного статуса
Справедливая цена – это цена товара, позволяющая покрыть затраты на его производство	Справедливая цена – это цена товара, позволяющая покрыть затраты на его производство и дать продавцу возможность поддерживать свой социальный статус
Процент доход ростовщика	Процент – плата за риск невозврата долга, считает его вполне справедливым явлением

Деньги, по утверждению Ф. Аквинского, возникают в результате договоренности, для удобства обмена. Создаются деньги по указанию королевской власти: она чеканит монету и обозначает ее ценность. Каноник выступает против «порчи» денег, рекомендует копить и хранить денежный запас. Он - сторонник частной собственности, ее умножения и защиты.

Крупнейшим представителем средневековой экономической мысли являлся французский ученый Никола Орезм (Орезм) (ок. 1323—1382). В своем «Трактате о происхождении, природе, юридическом основании м изменении денег» он высказал мысль о том, что деньги представляют собой инструмент, созданный людьми для облегчения обмена товаров. Он писал, что благородные металлы являются обычными товарами и лишь в силу ряда своих естественных свойств стали выступать в роли денег. Таким образом, Н. Орезму принадлежит одна из первых попыток обоснования «металлистической» теории денег.

Исходя из своих выводов о происхождении и природе денег, он осуждал порчу монеты, справедливо указывая, что она приводит к дезорганизации кредита, к обесцениванию фиксированных доходов. Н. Орезм подошел к пониманию существования объективных закономерностей денежного обращения, однако открыть их ему не удалось.

Экономические идеи в средние века в России

Русская Правда – первый свод законов Киевской Руси, которые складывались при Ярославе (978-1054 гг.) и его преемниках, при Владимире Мономахе (1053-1123 гг.).

Русская Правда устанавливает нормы права в соответствии с канонами христианства. Большинство статей посвящено нормам хозяйственных взаимоотношений: праву собственности, принципам наследования, наказания за нарушение пахотной межи, практике возмещения денежных и натуральных долгов. За нарушение имущественных прав и за преступления против личности широко практиковались денежные возмещения.

Из Русской Правды мы узнаем о денежной системе, металлических деньгах и мехах, выполнявших роль денег; о торговых отношениях Руси с соседями, о ценах на товары. В ней установлена такса на постройку и починку мостов; изложены принципы распределения мостовой повинности, нормы взимания процентов с денежных ссуд, предоставленных в заем.

Обрисованы основы имущественного и сословного деления: «княжные люди» (дружина князя), «люди» (свободные, обязанные платить дань князю); «колоны»,за которых отвечает их господин.