1.2. История и логика становления понятия культура: Античность и Средневековье.

Античность.

• Марк Порций Катон (243-149 гг до н.э.) “cultura” – обработка, улучшение, возделывание. Обозначение процесса воздействия человека на природу.

• Цицерон (106-43 гг до н.э.): объектом, при помощи философии, может стать сам человек. • Римляне: “cultura”противоположна понятию “natura”. • Греки: «Пайдейа» (paideia), прежде всего воспитанность и образованность, особые качества эллина, отличающие его от варвара.

• В Китае со времен Конфуция полагали, что есть качества присущие «благородному мужу» - это Жень (человеколюбие).

• В Индии понятие дхарма означало высший моральный закон, самоуглубление, отрешение от земной суеты, самосовершенствование.

• Исламский Восток имел понятие джахилийа, связанное с доисламским «неведением», «незнанием», в противоположность тому, что понимается как просвещенность, правоверность – ильм.

• Таким образом, если римляне говорили о воздействии человека на окружающий мир, то Греция и восточный мир противопоставляли природное и культурное начало в самом человеке.

Средневековье.

• Культура – это совершенствование, которого можно достигнуть, только следуя заветам религии и религиозной морали.

• Социальная иерархия усугубила и ужесточила различия между всеми слоями общества, в результате произошло выделение сельской и городской культур. Городская культура своеобразное единение стабильности и изменчивости; в сельской главным началом остаются традиции.

• Особое представление сложилось в религиозноцерковной среде. Прямая связь культуры со знанием текстов, главным образом тексов Священного писания – схоластика. • Основное начало – божественное совершенство, к которому должен стремиться каждый.

История и логика становления понятия культур: Эпоха Возрождения, Просвещение и ХХ век Эпоха Возрождения

• Идеал человека – его богоподобие, или культурное совершенствование, заключающееся во всестороннем развитии. Человек должен быть деятельным, активным, творческим, развит физически, нравственно совершенен и представлять собой умственно богатую личность.

• Развитие науки и расширение знаний о мире, сформировали представление о человеке, главная и определяющая способность которого разум.

• Фрэнсис Бэкон (1561-1626). В своих рассуждениях о путях познания мира обличает предрассудки, способные помешать движению разума. Он утверждает, что мир должен быть «царством человека», для чего человеку нужно освободиться от иллюзий. Иллюзии могут происходить от несовершенства органов чувств (призраки рода), ошибок воспитания и влияния других людей (призраки пещеры), из особенностей его социального положения, поддержания расхожих взглядов толпы (призраки рынка) и слишком большого влияния авторитетов (призраки театра). Только человек способен выбрать для себя наиболее верный путь познания, который поставит человека на его истинное место – властелина мира.

• Рене Декарт (1596-1650) связывал существование человека с его мышлением. «Мыслю, следовательно, существую». Разум должен окрасить все поведение человека, освободить его от страстей, сделать осмысленным.

• Бенедикт Спиноза (1632 - 1677) рассматривает человека в единстве и многообразии его природы, поднимает проблему его свободы. Он видит свободу в познании человеком законов мира и самого себя; познание для него наивысшее благо и добродетель. Именно познание и основанная на нем разумность могут привести такую форму организации людей, как государство, к согласию.

• Готфрид Лейбниц (1646-1716) в осмыслении человека выделил три стороны: разум, волю, чувства. Определяющим же началом в этой триаде становится, конечно, разум, который ведет человека из тьмы произвола и зла к свету свободы и добра.

• Меняется понятие совершенства человека, разум занимает главное место в осмыслении мира и ставит знак равенства между совершенствованием человека и его разумностью.

• Вольтер (1694-1778), исходя из критериев разумности, противопоставляет культурность и дикость.

• Дени Дидро (1713-1784) в различных работах создал гимн разумной человеческой деятельности и различным профессиям.

• Клод Гельвецкий (1715-1771) полагал, что причина всех бедствий и несчастий людей в невежестве.

• Основная цель культуры, у французских теоретиков XVIII в., – сделать людей счастливыми. Лишь Руссо трактует культуру как то, что отделяет человека от естественной природы. Функция культуры у Руссо – разрушительная. Культурные народы, по его мнению, испорчены, морально развращены по сравнению с чистыми первобытными народами. • Французский просветители увидели культуру как счастливую и разумную деятельность свободного человека в свободном обществе, противопоставив ей цивилизацию как внешнюю, формальную сторону жизни.

Эпоха Просвещения.

• Немецкие просветители, в тоже само время, подчеркивали созидательный, прогрессивный характер культуры. По их мнению, культура – это переход от более чувственного и животного состояния к общественному укладу.

• Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803) трактовал культуру как ступень совершенствования человека и прежде всего ступень развития науки и просвещения.

• Вильгельм фон Гумбольд (1769-1859) подчеркивал, что культура есть господство человека над природой, осуществляемое с помощью науки и ремесел.

• Иммануил Кант (1724-1804) связывает содержание культуры с совершенствованием разума, поэтому и социальный прогресс для него - развитие культуры как совершенствование разума.

• Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) связывал культуру с духовными характеристиками: культура – это независимость и свобода духа.

• В представленных позициях культура характеризуется как духовная сторона общественной жизни, как ценностный аспект духовной составляющей человека.

XX век.

• Карл Маркс (1818-1883), основываясь на материалистическом понимании истории, выдвинул в качестве глубинного основания культуры материальное производство, что привело к делению на материальную и духовную стороны культуры при доминировании первой.

• Эдуард Бернард Тайлор (1832-1917), основоположник эволюционистской школы, который понимал культуру как сложное целое, слагающееся из «знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычае и некоторых других особенностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества».

• В подходе Тейлора к определению культуры заложена еще одна веха в становлении культуры. Это исследование соотношения понятия культура и цивилизация (от лат. сivilis – гражданский, государственный). Цивилизация иногда выступает как уровень, ступень развития культуры. Тайлор не делает различий между культурой и цивилизацией, для него эти два понятия в широком, этнографическом смысле, тождественные понятия. Это характерно для английской антропологии. Однако в немецкой (Шпенглер, Вебер, Теннис) и русской (Бердяев) понятия противопоставляются. Еще Руссо считал цивилизацию самым тяжким врагом человека.

• Одним из первых приблизился, к пониманию культуры как некой системы, английский социолог Герберт Спенсер (1820-1903), который рассматривал общество и культуру как организм, где есть свои органы и части тела.

• Освальд Шпенглер (1880-1936), также рассматривает культуру как единый организм, и делает шаг вперед, показав в своей работе «Закат Европы», что каждый культурный организм является не постоянным, а динамичным.

• С именами английских антропологов Альфреда Реджинальда Рэдклифа-Брауна (1881-1955) и Брониславом Малиновским связан дальнейший этап научной трактовки культуры. Они одними из первых выделили в природе культуры ее деятельностную сущность.

• В 50-е годы ХХ века происходит сознание того, что культура – такое содержание общественной жизни, которое обеспечивает целостность и жизнеспособность общества. Так возникает теория культурного релятивизма (М. Херсковиц), в рамках которой формируется представление о том, что в основе культуры лежит система ценностей, определяющих отношение человек-мир.

• Представления о культуре были расширены тем интересом, который был проявлен к ней австрийским психоаналитиком Зигмундом Фрейдом (1856-1936), связавшим культуру с психическими стереотипами. Он связывал причины неврозов и психозов, различных нарушений нервной системы людей и их психики с общественными условиями жизни. Он считал, что социальные нормы, запреты, всевозможные табу, принятые в обществе, загоняют человека в тупик, из которого нет выхода, и это ведет к нарушению психического мира личности, к развитию у нее различных комплексов.

• Следующий этап обогащения понятия культуры связан с идеями структурализма (структурно-антропологическая концепция), который получил распространение и как научное направление, и как методология исследования феноменов культуры. Для структуралистов культура представляет собой символическую систему. Автором метода является Клод Леви-Стросс. Сущность и цель его исследований – обнаружить фундаментальные модели, универсальные закономерности структур, лежащие в человеческом подсознании, которые проявляются в системах мифа и языка. В рамках структурной антропологии синтезируются достижения этнологии, этнографии, антропологии, структурной лингвистики.

Основные определения культуры: определения, рассматривающие культуру как систему коммуникаций Культура имеет свой язык, который несет в себе надприродную сущность, создан искусственно.

• Семиотическое определение культуры;

• Информационное определение культуры.

Семиотическое определение культуры

• Культура как совокупность знаков и знаковых систем, которые являются своеобразными носителями человеческой деятельности.

• Знак – это предмет, действие или событие, заменяющее другой предмет, действие, событие или отсылающее к ним.

Семиотическое определение культуры

• Типы знаков: знаки-копии – воспроизводят то, что существует в действительности, сами ей не являясь (фотография); знаки-признаки – несущие информацию о предмете вследствие естественной связи с ним (температура у больного); знаки-сигналы – информация по договоренности, не связан с предметом (школьный звонок); знаки-символы, несущие информацию о предмете на основе отвлечения от него каких-либо свойств и признаков, осознаваемых в роли представителей всего явления, его сущности (герб); языковые знаки.

Семиотическое определение культуры

• В начале XX формируется символическая школа в культурологии. Основоположник символической школы в философии Э. Кассирер (1874–1945) считал главным основанием культуры символическое мышление и символическое поведение человека. С этих же позиций изучал культуру и Л. Уайт. Исследование культуры велось в русле изучения различных символических форм ее существования. Особое место отводилось анализу такой символической системы, как язык.

Информационное определение культуры

• Культура – накопленная обществом информация, заключенная в деятельности людей и опредмеченная в результатах этой деятельности, система смыслов, созданных людьми.

• Информация (лат. Infomatio «разъяснение, изложение»): а) сообщение о чем-либо, передаваемое людьми; б) снижение неопределенности в результате получения каких-либо данных; в) сигналы в их значениях, практическом использовании и др.

Информационное определение культуры

• Три ступени культуры на любом этапе существования общества: 1. Включает в себя все, что было создано предыдущими поколениями, и каждое явление культуры – опредмеченное знание. 2. Степень освоения культурного богатства живущим поколением. Мера это освоения - мера культуры современного общества. 3. Творческая деятельность живущего поколения.