69. Основные предпосылки происхождения общества; проблема соотношения материального и духовного начал в обществе

Возникновение общества совпадает с возникновением человека и выделением его из мира животных. Добывание пищи, оборудование жилища, изготовление одежды из шкур животных, использование каменных орудий, изделий из дерева, использование огня, появление навыков звуковой речи, наскальных рисунков привело к развитой системе коммуникации. Важнейшим фактором превращения животного стада в человеческое сообщество было формирование способности фиксировать информацию в знаковой системе, передавать из поколения в поколение накопленный опыт. Формирование системы запретов/табу. Не имея шансов выжить вне коллектива, каждый его член соблюдал установленные в нем нормы повседневного поведения. Общество образуется тогда, когда на ограниченном пространстве скапливается достаточно большое число людей, вынужденных проживать совместную жизнь в течение многих поколений, не в силу родственных связей (хотя они не исключаются): объединение племён перед внешним врагом или в силу природных условий. Для общества важным показателем является именно «чуждость» людей друг к другу, отсутствие родственных связей. Уменьшается количество родственных связей и увеличивается количество «необходимых» знакомых связей. Происходит становление и идентификация людей с обществом. Общество представляет собой скопление групп людей, объединённых определёнными интересами, потребностями. Общество складывалось как система совместной деятельности и взаимоотношений между людьми, обусловленных потребностями производства и воспроизводства их жизни и регулируемых обычаями, нормами и ценностями.

Проблема соотношения материального и духовного начал в обществе

Истоки проблемы духовной жизни общества коренятся в двойственности материально-духовной природы самого человека.

Духовная сторона бытия человека возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как дополнительное средство ориентации в этом мире, а также взаимодействия с ним. Поскольку духовная жизнь человечества происходит и отталкивается все-таки от сферы материальной, постольку и структура её во многом аналогична: духовная потребность, духовный интерес, духовная деятельность, созданные ею духовные блага (ценности). Кроме того, наличие духовной деятельности и её продуктов необходимо порождает особый род общественных отношений (эстетических, религиозных, нравственных и т.д.).

Однако внешняя похожесть организации материальной и духовной сторон жизни человека не должна затмевать существующих между ними принципиальных различий. К примеру, наши духовные потребности, в отличие от материальных, не заданы биологически, не даны (хотя бы в основе своей) человеку от рождения. Это вовсе не лишает их объективности, только данная объективность другого рода – чисто социальная. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости – иначе человеком-то не станешь. Только вот «сама собой», естественным образом эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитания и образования.

Ещё одна любопытная особенность духовных потребностей – их принципиально неограниченный характер. «Пределов роста» потребностей духа просто нет. Естественными же ограничителями такого роста выступают лишь объёмы уже накопленных человечеством духовных ценностей да сила желания каждого человека участвовать в создании этих ценностей. В духовных ценностях (научных, эстетических, религиозных) выражаются общественная природа самого человека, а также условия его бытия. Это своеобразная форма отражения общественным сознанием объективных тенденций развития общества.

Материальные блага ограничены. Чем больше людей на них претендует, тем меньше приходится на долю каждого. С духовными благами все обстоит иначе: от потребления они не убывают и даже, наоборот, чем больше людей овладевают духовными ценностями, тем больше вероятность их приращения. Иначе говоря, духовная деятельность самоценна, она обладает значимостью нередко безотносительно к результату. В материальном производстве такое почти не встречается. Материальное производство ради самого производства – конечно, нелепость (правда, не так уж редко встречавшаяся в советской действительности). А вот искусство для искусства – вовсе не такая нелепость, как это может показаться на первый взгляд. Разумеется, относительная самодостаточность духовной деятельности вовсе не отрицает её результативности.

Именно духовное начало является источником прогрессивного развития экономических отношений. Вся материальная жизнь есть лишь внутреннее явление жизни духовной и в ней коренится. По мере развития человечество ставит под контроль окружающую его природу, насыщает её духовными началами, что и выражается в виде становящейся все более зависимой от сознания и воли человека системы материального производства.