1. Природа любительского кино-, фото-, видеотворчества

Профессиональное и любительское кино-, фото-, видеотворчество хоть и имеют много общего, но по своей природе, внутренним качествам они различны. В поисках этих различий отдельные исследователи обращались к изучению характера связи между субъектом любительского творчества и средой, к исследованию его организационных особенностей, изучая прежде всего личность самого любителя, а не только его произведения. Вместе с тем, таким категориям как «свободное время», «досуг», «игра», «мотивы деятельности», не придавалось особого значения, несмотря на их особое проявление в любительской сфере.

1. 1. Свобода как условие осуществления любительского кино-, фото-, видеотворчества

Факт существования любительского кино-, фото-, видеотворчества в пространстве досуга свидетельствует о том, что оно становится подлинно свободным. Раскроем смысл этого феномена не только для любителя, но и для человека вообще. С одной стороны, свобода для человека - это отсутствие каких-либо внешних ограничений, необходимости и заданности в его деятельности, то есть свобода от несвободы (негативный смысл). В позитивном значении свобода для человека выступает как мощь, богатство, развитость действующего субъекта (онтологический аспект), как возможность действия в связи с постижением определенных закономерностей, освоением знаний и умений (гносеологический аспект), как способность делать выбор и принимать решения (практически-волевой аспект), как гармония протекания душевных процессов (психологический аспект), как умение властвовать собой (этический аспект).

В отличие от профессионального, любительское кино-, фото-, видеотворчество осуществляется в свободное время или на досуге. В данном случае оба эти понятия употребляются нами как синонимы, хотя продолжает существовать и узкое значение второго из них, трактуемого как развлечение, отдых, общение. Досуг в этом смысле является частью свободного времени человека, а точнее - одной из его обособившихся форм. Если соотнести их в содержательном плане, то свободное время можно определить как сферу, пространство, условие существования досуга, а досуг – как действенное выражение, реализацию, наполнение свободного времени, придающее ему определенное качество. Недаром в Этимологическом словаре русского языка М. Фасмера слово досуг значит со старославянского «достигать», то есть делать что-то.

В основе профессиональной и любительской деятельности лежат принципиально различные по своей природе феномены - труд и игра. Любой вид человеческой деятельности может реализовываться как экстерогенно (иметь внешнее происхождение), так и интерогенно (иметь внутреннее происхождение). Во втором случае труд, познание, общение как бы удваивают свою жизнь в форме игры. Именно это и происходит с экранным творчеством любителей, которое разворачивается на досуге. Свобода, предоставляемая досугом, создает условия для реализации любительской аудиовизуальной деятельности как игровой по своей сущности.

Игровая деятельность не может осуществляться не будучи свободной. О неразрывной связи игры и свободы говорили многие мыслители прошлого и настоящего. Так, например, И. Кант, рассуждая о «физической культуре духа» школьника, выделяет в ней свободную и школьную деятельность. «Свободная является лишь игрой, школьная, наоборот, представляет серьезное дело; свободная есть та, которая должна проявляться в питомце всегда, а при школьной он как бы состоит под известным принуждением. Можно быть занятым во время игры - это называется заниматься на досуге (подчеркнуто мною - А.Г.), но можно быть занятым по принуждению и это называется - работать. Школьное обучение должно быть для ребенка работой, свободное – игрой» [26, с. 474].

Развивая в некотором смысле эти воззрения И. Канта, Ф. Шиллер в своих письмах об эстетическом воспитании распространил их уже и на взрослую личность. Он считал игру основой для проявления подлинно свободной деятельности, ибо «человек играет только тогда, когда он в полном значении человек и он бывает вполне человек лишь тогда, когда он играет» [40, с. 302].

Интересный аспект в отношениях между игрой и свободой обозначен у современного западного философа Е. Финка. Считая игру одним из основных феноменов человеческого бытия, он ставит вопрос следующим образом: «Играем ли мы потому, что у нас есть свободное время, или же у нас есть свободное время как раз потому, что мы играем?» [34, с. 396]. Утверждая последнее, он пишет: «Свобода времени ... означает не «пустоту», а творческое исполнение жизни, а именно - осуществление воображаемого творчества, смысловое представление бытия, в известной мере освобождающее нас от свершившихся ситуаций нашей жизни» [34, с. 399].

Наука и искусство, утверждал Г. Гессе, нуждаются в просторном «пастбище», на котором они накапливают знания. На протяжении многих веков, досуг был своеобразной «лабораторией культуры», в которой человек открывал новое, экспериментировал, не заботясь о практической выгоде, о немедленном признании себя и своего дела. Досуг, создавая условия для творчества, способствовал обновлению культурных форм, создавая новые технические средства, знания, новые способы общения, которые включались впоследствии в необходимую деятельность общества.

Таким образом, мы еще раз констатируем, что свобода, предоставляемая досугом, открывает возможности для игры, которые и используются любительским кино-, фото-, видеотворчеством. Однако происходит это не автоматически, а лишь при наличии у индивида соответствующей потребности. Тот факт, что деятельность профессионалов (как и большинства работников творческо-интеллектуального труда) иногда распространяется и на досуг вовсе не свидетельствует, что перед нами истинно свободное, игровое по своему внутреннему родовому качеству, творчество. Его начало так и остается трудовым, а, следовательно, ограниченным внешними факторами, примерно такими, которые привел Г. Гессе в своем романе «Игра в бисер», сравнивая свободу человека «из мира» со свободой человека из Касталии, воображаемой страны, культивирующей игру. По его мнению, индивид, занятый обычным трудом, превращается в «раба низменных сил: он зависит от успеха, денег, от своего честолюбия, жажды славы, от того, нравится он людям или нет. Он должен подчиняться церемонии выборов, зарабатывать деньги, он участвует в борьбе различных каст, семей, партий, газет, борьбе не знающей пощады. Но зато он свободен завоевать себе успех, достаток и стяжать ненависть тех, кто этого успеха не стяжал, и наоборот» [23, с. 91].

Последнее замечание Г. Гессе примечательно тем, что в нем подчеркивается не абсолютная закрепощенность трудовой деятельности, а ее относительная свобода, которая тем выше, чем более творческой является эта работа. Но сколько бы творческой не была деятельность профессионала занятого, скажем, производством фильма, она не может перейти в новое качество - игру, так степень ее свободы существенно ограничена внешней необходимостью. Только досуг может дать ей всю полноту свободы, необходимой для этого перехода.

Если профессионал при помощи своего труда пытается изменить внешний мир, создать экранно-визуальную культуру, специализируясь в данном виде деятельности, то любитель, занимаясь творчеством-игрой, реализует в гармоническом взаимодействии весь спектр своих индивидуальных потенций, воссоздавая целостность своего бытия. Но в одном труд и игра едины: оба они способствуют развитию экранного творчества вообще, противостоят его застою и упадку.