2Вопр Джадидизм и народное образование в Казахстане в конце XIX - начале XX веков

Начиная с XVIII в., Западный Казахстан в силу геополитической ситуации оказался в орбите экономической, политической и культурной интеграции с городами Южного Урала России. Такие города, как Оренбург и Омск стали интеллектуальными центрами, откуда исходили духовные им­пульсы, так необходимые для образования и просвещения Казахской Степи. Становление системы народного образования и просветительских организаций того времени стало возможным с образова­нием социополитического, культурного пространства и этнокультурных контактов между пригра­ничными городами и населением России и Казахстана. Как происходил процесс распространения светского начального, а затем среднеспециального, высшего и религиозного образования, среди ис­ториков существуют различные взгляды и оценки. Следовательно, актуальность исследования дан­ной проблемы обусловливается отсутствием в современной Казахстанской историографии целостной картины развития образования нерусских народов Российского государства в конце XIX - начале XX вв.

Данная проблема достаточно часто становилась предметом многочисленных исследований среди учёных. История развития образования татар, калмыков, казахов не осталась вне поля зрения иссле­дователей как дооктябрьского, так и советского и современного периодов. Поэтому в рамках одной статьи не представляется возможным охватить и рассмотреть все аспекты, подходы и оценки резуль­татов этих исследований. Наша задача — осветить наиболее существенные и решающие моменты становления народного образования в Казахстане в конце XIX - начале XX вв., определить место и роль джадидизма в формировании нового мировоззрения у тюркских народов, причины возникнове­ния новометодного обучения, а также проанализировать деятельность мусульманских обществ и их развитие. Сам термин «джадидизм» генетически связан с понятием «ысул-и джадид» («новый ме­тод»), возникшем в ходе формирования «новометодной» системы просвещения у татар (первоначаль­но — у крымских татар).

Современные исследователи истории Казахстана часто оценивают джадидизм как исламский феномен, религиозно-обновленческое реформаторское течение, возникшее на рубеже XIX - начале XX вв. В его основе лежит введение в мусульманских школах ряда светских предметов и нового ме­тода обучения чтению. Джадиды выступали также за преподавание в школах на национальном языке, за реформирование ислама и его приспособление к буржуазному развитию региона, за ограничение влияния духовенства на образование, за развитие национального искусства и литературы, за равно­правие женщин. Ещё в 1921 г. Г.Сафаров писал так: «Мусульманская интеллигенция в лице «джадидов» выступает с требованием реформы школы, введения новой орфографии, изгнания арабщины и древнегреческой схоластики из преподавания и развития национальных культур. Постепенно это движение оформляется и политически как прогрессивно-национальное движение. Оно растет под влиянием татарской и киргизской (т.е. казахской) интеллигенции, где «джадиды» еще и раньше за­воевали прочные позиции» [1]. При этом Г.Сафаров отмечал, что джадиды, по своей сути, модерни­зировавшие культуру своих народов, противостояли ортодоксальной позиции. Во время революции 1905-1907 гг. они выступали за реформы политического устройства страны. Следует отметить, что просветительское и реформаторское устремления джададизма заключались в том, что реформы каса­лись не только проблемы школьного образования, но и затронули область национальной духовной культуры. Например А.Бенигсен выделяет три этапа становления джадидизма: религиозный (теоло­гический), культурный и политический реформизм [2]. Джадидское движение начинает формиро­ваться в 80-х годах XIX в. среди прогрессивно настроенной интеллигенции, ратующей за необходи­мость реформ во всех областях общественной жизни. Первым среди них был Исмагил-бей Гаспринский. В 1883 г. в Бахчисарае он основал газету «Тарджиман», которая на протяжении 20 лет служила делу просвещения всех тюркоязычных народов.

Часто встречающаяся в научной литературе другая причина объясняет, что политика царизма была направлена на русификацию и христианизацию общественной жизни тюркских народов. В джа- дидистском движении Царское правительство видело опасный для себя источник роста этнического самосознания, поэтому стремилось всячески ликвидировать мусульманское образование на корню, ибо джадидисты стремились к созданию светской и национальной школы, выражали идеологию на­ционального возрождения. Туркестанский генерал-губернатор С.Духовский в своём докладе импера­тору от 26 октября 1899 г. сообщает, что ислам есть кодекс враждебный не только нашей религии, но и всей вообще нашей культуре. Ещё более показательно письмо епископа Томского и Семипалатин­ского генерал-губернатору от 7 января 1893 г., где он настоятельно просит его запретить пропаганду ислама в Казахстане и развернуть развитие православия. В этой связи он советует не допустить от­крытия новых мечетей и школ, а имеющиеся школы постепенно вытеснить русскими школами и церквями, иначе говоря, речь идёт о русификации и христианизации казахского населения [3]. В ин­струкциях, изданных Министерством просвещения, указывалось, что «народное образование на ок­раинах русской державы есть своего рода миссионерство, миссионерство есть своего рода духовная война».

В Казахстане народное образование развивалось по двум направлениям: религиозному и свет­скому. Религиозное направление представляли мектебы и медресе, содержавшиеся на средства роди­телей. Обучение велось на основе арабского алфавита. Отсюда видно, что тогда же в России обост­рился интерес к проблеме выбора характера образования в пространстве многонационального госу­дарства, ибо имеющиеся учреждения образования были разнохарактерными. Например, начальное образование давали государственные земские, церковно-приходские школы, медресе. Система сред­него образования включала гимназии и реальные училища. В 1786 г. в г. Омске открылась Азиатская школа, в 1789 г. — правительственная школа при меновом дворе г. Оренбурга. Эти учебные заведе­ния обучали детей, в том числе и казахских, профессиям переводчика, писаря. Военных специалистов и административных чиновников готовили Неплюевский кадетский корпус, открытый в 1825 г. в г. Оренбурге, и Омский кадетский корпус, основанный в 1846 г.

Первая казахская светская школа начала функционировать с 1841 г. в Букеевской Орде по ини­циативе хана Джангира. Следующим учебным заведением для казахских детей стала семилетняя школа при Пограничной комиссии в г. Оренбурге. В 1850 г. при Оренбургской Пограничной комис­сии открылась другая светская школа. За 19 лет существования она выпустила 48 человек. В 1857 г. школу успешно закончил И.Алтынсарин. В последней трети XIX в. открылись городские училища, приходские училища, прогимназии, русско-казахские и русско-туземные училища и школы, школы первоначальной грамотности. Они содержались за счет государства и выполняли роль начальных учебных заведений. В Букеевской Орде создавались старшинские школы. Учителями в них были ка­захи, окончившие курс двухклассного училища и сдавшие экзамен в учительской семинарии на зва­ние учителя. С 1898 по 1914 гг. количество начальных школ в Казахстане выросло с 730 до 1988, а численность учащихся в них — с 29,1 тыс. до 101 тыс. человек. Первыми профессиональными учеб­ными заведениями были Туркестанская учительская семинария, основанная в 1879 г., и Оренбургская казахская учительская школа (1883 г.) Позже учительские семинарии открылись в Актюбинске, Вер­ном, Семипалатинске, Уральске. Эти учебные заведения подготовили за весь дооктябрьский период 300 учителей-казахов. В XIX в. открылись сельскохозяйственные и фельдшерские школы, откуда вы­ходили специалисты со средним образованием. Царизм рассматривал школьное образование как одно из действенных средств русификации национальных меньшинств. «Конечной целью образования всех инородцев, живущих в пределах нашего отечества, писал в 1870 г. Министр народного просве­щения Д.А.Толстой, бесспорно, должно быть обрусение и слияние с русским народом».

Чиновников Царской России особенно беспокоили мусульманские учебные заведения, которые всё более стали проявляться как альтернативная система, с особой идеологией обучения. В этой связи следует отметить наиболее крупные и авторитетные центры новометодного обучения. В 1891 г. куп­цы, братья Ахмед, Гани и Махмут Хусаиновы, выходцы из Сеитовского посада, в Оренбурге по­строили мечеть и при ней основали мектеб и медресе «Хусаиния» без религиозной схоластики. В это учебное заведение нового типа они пригласили лучших педагогов, которые составили светскую учебную программу. Учебная программа медресе «Хусаиния» носила реформаторский характер. Де­ти обучались татарскому, русскому, арабскому языкам, изучали историю, математику, географию, физику, химию, педагогику, гражданское законоведение, чистописание, рисование. Преподаватели пользовались учебными пособиями и книгами зарубежных изданий [4]. Медресе «Хусаиния» имело богатую библиотеку с художественной, философской, педагогической литературой и периодически­ми изданиями на русском, татарском, арабском, персидском и других языках. «Шакирды медресе «Хусаиния» основали «Общество изучения казахского языка», целью которого было изучение памят­ников казахской народной словесности, составление учебников для мектебов и медресе на киргизком (казахском) языке, содействие издателям будущих газет» [5].

Многие выпускники этого медресе впоследствии стали видными государственными и общест­венными деятелями, поэтами, писателями, представителями науки и культуры Казахстана. Следова­тельно, в основу идеологии медресе «Хусаиния» была заложена возможность расширения кругозора, непосредственного знакомства с духовными достижениями современной им эпохи и развитие идей свободомыслия. Например, Уфимское медресе «Галия», открытое в 1906 г., имело важное значение в подготовке кадров нового типа. В своё время эти курсы закончили известные казахские писатели Магжан Жумабаев, Жиенгали Тлепбергенов, Беймбет Майлин. «Шакирды медресе «Галия» с целью развития казахского литературного языка начали издавать в 1915 г. рукописный еженедельный жур­нал «Садак», редактором которого был Б.Майлин, а впоследствии Ж.Тлепбергенов» [5].

В период с начала XIX по начало XX вв. шел процесс постепенного создания единого образова­тельного пространства. Во главе этой идеи стоял Н.Ильминский, поддерживаемый православным ду­ховенством. Н.Ильминский предложил свою систему организации национальных школ, которая должна была быть воплощена в национальных окраинах России. Согласно его схеме предусматрива­лись:

1) первоначальные училища с двухгодичным сроком обучения;

2) одноклассные училища с че­тырёхлетним курсом обучения;

3) двухклассные училища с шестилетним курсом обучения с ограни­ченным использованием национальных языков.

Широкое распространение в Казахстане идеологии джадидизма способствовало усилению контактов между различными представителями интеллигенции тюркских народов России и активному их вклю­чению в цивилизационные процессы общества на рубеже двух веков. Конец XIX - начало XX вв. — это время усиления культурного взаимодействия тюркоязычных народов, особенно Волго­Уральского региона и Западного Казахстана. Это проявилось в развитии национального движения среди тюркоязычных народов. Выдвигаемая джадидами реформа мусульманского образования, рели­гии и быта, требование развивать национальную культуру служили, в конечном итоге, средством ду­ховного утверждения и идеологического обоснования тюркских народов.

В этой связи следует ска­зать, что на рубеже веков в сфере образования и просвещения столкнулись две разные идеологии: просветительско-реформаторская и колониально-имперская. Поэтому мощное движение за реформу школы постепенно оформилось в политическое либерально-оппозиционное движение мусульман России. Таким образом, первая четверть XX в. отмечена качественным изменением общественного сознания, выходом на общественную арену новых сил. На базе религиозного реформаторства, про­светительства и либеральных идей формировались новые направления общественной мысли, которые образовали теоретическую основу последовавшего мощного подъема национального движения среди казахов по пути прогресса. Этот период ознаменовался усиленным влиянием светской культуры на тюркские народы Поволжья, Казахстана, Средней Азии, Сибири и др. регионов России в таких облас­тях, как просвещение, печатное дело, литература и искусство.

3вопр

Кры́мское ха́нство — государство крымских татар, существовавшее с 1441 по 1783 годы. Самоназвание — Крымский юрт. Помимо степной и предгорной части собственно Крыма занимало земли между Дунаем и Днепром, Приазовье и большую часть современного Краснодарского края России. В 1478 году после османской военной экспедиции в Крым Крымское ханство попало в вассальную зависимость от Османской империи. После русско-турецкой войны 1768—1774 годов по условиям Кючук-Кайнарджийского мира 1774 года Крым стал независимым государством под протекторатом Российской империи, при этом признавалась духовная власть султана как главы мусульман (халифа) над крымскими татарами. В 1783 году Крымское ханство было аннексировано Российской империей. Аннексия была признана Османской империей после русско-турецкой войны 1787—1791 годов.

Столицы ханства

Ханский дворец (Бахчисарай)

Главным городом Крымского Юрта был город Кырым, известный также как Солхат (современный Старый Крым), ставший столицей хана Оран-Тимура в 1266 году. По наиболее распространенной версии название Кырым происходит от чагатайского qırım — яма, окоп^[1], существует также мнение, что оно происходит от западно-кипчакского qırım — «мой холм» (qır — холм, возвышенность, -ım — аффикс принадлежности I лица единственного числа).

При образовании в Крыму независимого от Орды государства столица была перенесена в укреплённую горную крепость Кырк-Ер, затем в расположенный в долине у подножия Кырк-Ера Салачик и, наконец, в 1532 году во вновь построенный город Бахчисарай.

Первое появление монголов в Крыму относятся к 1223 году, когда полководцы Джебэ и Субэтей вторглись на полуостров и овладели Судаком, разгромив русско-половецкую коалицию (по Ибн аль-Асиру): «многие из знатных купцов и богачей русских» бежали за море в мусульманские страны, спасая своё имущество и товары. В 1237 году монголами были разгромлены и подчинены половцы. Вскоре после этих походов весь степной и предгорный Крым стал владением Улуса Джучи, известного как Золотая Орда. Однако на побережье возникли фактически независимые генуэзские фактории, с которыми татары поддерживали торговые отношения.

В ордынский период верховными правителями Крыма были ханы Золотой Орды, но непосредственное управление осуществляли их наместники — эмиры. Первым формально признанным властителем в Крыму считается Аран-Тимур, племянник Батыя, получивший эту область от Менгу-Тимура. Это название затем распространилось постепенно и на весь полуостров. Вторым центром Крыма стала долина, примыкающая к Кырк-Еру и Бахчисараю.Многонациональное население Крыма тогда состояло в основном из обитавших в степной и предгорной части полуострова кыпчаков (половцев), греков, готов, аланов, и армян, живших в основном в городах и горных селениях. Крымская знать была в основном смешанного кыпчакско-монгольского происхождения.

Ордынское правление, хотя и имело положительные стороны, в целом было тягостно для крымского населения. Правители Золотой Орды неоднократно устраивали карательные походы в Крым, когда местное население отказывалось выплачивать дань. Известен поход Ногая в 1299 году, в результате которого пострадал ряд крымских городов. Как и в других регионах Орды, в Крыму уже вскорости стали проявляться сепаратистские тенденции.

Существуют неподтвержденные крымскими источниками предания о том, что в XIV веке Крым якобы неоднократно подвергался разорению армией Великого княжества Литовского. Великий князь Литовский Ольгерд разбил татарское войско в 1363 году близ устья Днепра, а затем якобы вторгся в Крым, опустошил Херсонес и захватил здесь все ценные церковные предметы. Подобное предание существует и о его преемнике по имени Витовт, который в 1397 году якобы дошёл в крымском походе до самой Каффы и вновь разрушил Херсонес. Витовт в крымской истории известен также тем, что во время ордынской смуты конца XIV века предоставил убежище в Великом княжестве Литовском значительному количеству татар и караимов, потомки которых живут теперь в Литве и Гродненской области Беларуси. В 1399 году Витовт, выступивший на помощь ордынскому хану Тохтамышу, был разбит на берегах Ворсклы соперником Тохтамыша Тимур-Кутлуком, от лица которого Ордой управлял эмир Едигей, и заключил мир.

К началу XV века Крымский Юрт уже сильно обособился от Золотой Орды и заметно усилился. В состав его входила, помимо степного и предгорного Крыма, часть горной части полуострова и обширные территории на континенте. После смерти Едигея в 1420 году Орда фактически утратила контроль над Крымом. После этого в Крыму началась ожесточённая борьба за власть, победителем из которой вышел первый хан независимого Крыма и основатель династии Гераев Хаджи I Гирей. В 1427 году^[2] он объявил себя властелином Крымского ханства. В 1441 году при поддержке Великого княжества Литовского и местной крымской знати избран ханом и возведён на престол. К середине XV века золотоордынский период в истории Крыма был окончательно завершён. Многолетнее стремление крымцев к независимости увенчалось успехом, а сотрясаемая смутами Золотая Орда не могла уже оказать серьёзного сопротивления. Вскоре после отпадения Крыма от неё отделился также Булгар (Казанское ханство), а затем один за другим стали независимыми Астрахань и Ногайская Орда.