9. М. Фуко «Археология знания»

Мишель Поль Фуко (1926 - 1984) — фр. философ, теоретик культуры и историк, один из представителей фр. структурализма. Создал первую во Франции кафедру психоанализа, был преподавателем психологии в Высшей нормальной школе и в университете города Лилль, заведовал кафедрой истории систем мышления в Коллеж де Франс. Работал в культурных представительствах Франции в Польше, ФРГ и Швеции. Книги о соц. науках, медицине, тюрьмах, пробл. безумия и сексуальности сделали его одним из самых влият. мыслителей XX века. Работы: «История безумия в классич. эпоху» (1961), «Рождение клиники: Арх. врачебного взгляда» (1963).

Осн. понятия. Дискурс — это и то, что создано из сов-тей знаков, и сов-ть актов формулировки, ряд предложений или суждений. Дискурс создан сов-тью последовательностей знаков, представляющих собой высказывание. Дискурс представляет собой сов-ть высказываний, которые подчиняются одной и той же системе формирования. Эти высказывания зависят от одной и той же дискурсивной формации. Дискурс. формация явл. принципом рассеивания и размещения высказываний. Он историчен. Его можно назвать фрагментом истории, её единством и прерывностью. Эпистема — это исторически измен. структура, которая определяет условия возможности мнений, теорий или наук в каждый истор. период; структура мышления, выражающая образ мыслей, присущий определённой исторической эпохе.

Структура работы: Введение; Дискурсивные закономерности; Единицы дискурса; Формация дискурса; Формация объектов; Формация модальностей высказывания; Установление концептов; Формации стратегий; Замечания и следствия; Заключение.

Гл. цель иссл. Фуко – построение особой дисц. («арх. знания»), изуч. исторически изменяющиеся системы мыслительных предпосылок познания и культуры преимущественно на материале осн. областей гум. знания – филологии, психологии, психиатрии и др. (Эти предпосылки определяются господствующим в культуре того или иного периода типом семиотического отношения, или отношения «слов» и «вещей». Фуко выделяет три скачкообразно смен. друг друга системы таких предпосылок (три эпистемы): возрожденческую, классический рационализм и современную.) Гл. предмет: дискурсивные (речевые) практики, сосуществующие внутри одной эпистемы; их взаимодействия определяют как «слова», так и «вещи», т.е. как средства культуры, так и ее объекты.

Концепция исторического у Фуко возникает в русле критики традиционного рассмотрения истории, которое наделяло историю ценностью и смыслом, исходя из представлений об истор. процессе как о постеп. восхождении к свободе, развитии и накоплении знаний и т.д., иначе говоря, из метафизических предпосылок.

Фуко показ. др. черты истории: ее дискретность, случайность, рассеивание, значимость жеста решения и разделения; он ставит ее в оппозицию к непрер., линейной, традиционно понимаемой истории.

В первой части работы, Ф. отмечает: «нам требуется провести сугубо негативную работу: освободиться от хаоса тех понятий, которые затемняют понятие «прерывности».

Традиционному историческому описанию, которое насквозь пронизано желанием выявить, какой способ действия и какое основание содержат в себе события, вещи, поступки людей, Фуко противопоставляет особого рода исторический анализ, называемый им “археологией”.

Археология иссл. взаимод. между разл. видами дискурсивных практик. Ее гл. задача: не в отыскание непрер. и незаметного перехода, который плавно связывает дискурс с тем, что ему предшествует, его окружает и за ним следует, а в том, чтобы определить дискурс в самой его специфике, т.е. показать, по каким правилам дискурсивная практика образовывает группы объектов, акты высказывания, теор. предпочтения. Для Фуко важно рассмотреть то, что классич. теория считала препятствием анализа – это пороги, разрывы, трансформации дискурсов. Археология показывает здесь, что история не идет непрер. путем телеологического замысла или сознат. активности субъекта, а смещениями и трансформациями, которые не подчинены опред. законам изменения, а их единственный порядок – это один из признаков каждой дискурсивной формации. Археология показ. рассеивание точек выбора и определяет поле стратег. возм-тей, т.е. выделяет те или иные условия возможности появления и исчезновения дискурса.

Фуко сч., что «А.З.» как метод позволяет реконструировать культурно-интеллектуальные эпохи, выражаемые через понятие «эпистема».

Одна из ключевых методол. задач работы — оконч. развенчание представления классич. рационализма о прозрачности сознания для самого себя, а мира — для чел. сознания. Сознание и мир сокрыты в исторических дискурсивных практиках, выявить исходные основания которых и есть задача А.З. как дисциплины и метода.

Вторая ключевая методол. установка работы —рассмотрение выявленных прошлых состояний культуры и знания при максимально возможном приближении к их своеобразию и специфике.

Третья — избавление в анализе от всякой антропол. зав-ти, но вместе с тем обнаруж. и понимание принципов формирования такой зависимости.

Схема подхода Фуко к исследованию мира культуры:

Во-первых, мир духовной культуры автономен от чел. существ. Во-вторых, можно «оставить за скобками» и отношение человека к этой духовной реальности, принимая ее как данность.

Т.обр., предмет «археол. исследования» - знание как дискурс. Его «скелетом» являются высказывания – эл-ты дискурса, гл. характеристика которых – их индивидуальность (оригинальность). Таких элементов сравнительно немного по сравн. с лингв. элементами (словами, посредством котор. высказывания существуют). Остальное – либо интерпр. высказываний, либо «болтовня».

Высказывания как «индивиды», определяющие дискурс, связаны друг с другом, оказ. совместимыми друг с другом. Это значит, что сущ. правила дискурса, вследствие наличия которых дискурс – некая целостность. Она не «сплошная», остаются незаполн. «лакуны», «места» для возможных высказываний.

В практике дискурса происх. интерпр. оригинальных идей, продукты такой интерпретации могут настолько отходить от своего первоисточника и ослабл. жесткость дискурса как целостности, вследствие чего оказ. возможным образование «зародышей» нового дискурса, появления нового «семейства» оригинальных идей, со свойственными этому новому «семейству» правилами и «лакунами». Это значит, что дискурсы образуют множества, котор. могут как сущ. синхронно друг с другом, в кач. относительно автономных образований, так и исторично, т.е. сменять друг друга. Истор. исследование обнаруживает «разрывы» между культурами; поэтому каждая культура как система взаимосвязанных дискурсов имеет свой, только ей присущий «облик».

Чел. - «случ. носитель», «субстанция» дискурса, «пересеч. его связей»; а в кач. «культурного человека» он – продукт и порождение дискурса.

Гл. разл. между классич. и совр. истор. наукой заключ. в отнош. к проблеме документа. Для классич. истории документ - это умолкший язык. Для совр. традиции документ — это некое пространство, котор. открыто для освоения. Документ уже не явл. свидетелем прошлого. Таковым раньше его делала история.

Фуко видит назначение арх. зн. в новом способе анализа дискурса. Археология знания основывается на 4-х принципах.

1) Арх. рассм. дискурс не как документ, а как памятник; не как знак другой вещи, а как вещь в её собств. объёме. 2) Арх. стремится определить специфичносьи дискурса и показать, в чём именно заключ. игра правил, которые он исп. 3) Арх. стремится к опред. типов и правил дискурсивной практики. Она чужда инстанции создающего субъекта в качестве причины возникновения и бытия произведения. 4) Археология не обращена к истоку дискурса, она даёт систематич. опис. дискурса-объекта.