Глава I. Религиоведческое образование в россии § 1. Система религиоведческого образования в рф

До 90-х гг. XX столетия религиоведения в России в качестве самостоятельной учебной дисциплины не существовало, отдельные темы данного курса можно было увидеть лишь в составе других предметов вузовской программы (философии, всеобщей и отечественной истории, научного атеизма).

С 1992 г. началась реорганизация гуманитарного образования. В течение 1992-1996 гг. в классификатор направлений и специальностей высшего профессионального образования были введены направления «Теология» и «Религиоведение» (магистратура и бакалавриат), а также специальность «Религиоведение», разработаны их государственные образовательные стандарты. Религиоведческая тематика введена также в специальные для всех курсов дисциплины гуманитарного цикла – философию, культурологию и т.д. Учебным заведениям было рекомендовано вводить религиоведческие и религиозно-философские курсы, факультативы по выбору, призванные способствовать нравственному становлению и самоопределению личности, ее самоутверждению, а также преодолению экстремизма и дискриминации по религиозным мотивам, утверждению в обществе толерантности к инакомыслию.

При содействии Минобрнауки Российской Федерации была организована работа по созданию и выпуску учебной литературы нового поколения. Так, по Целевой программе «Обновление гуманитарного образования в России» для профессиональной школы (вузов и техникумов) было подготовлено свыше 200 наименований учебников и учебных пособий. Примерно такое же количество литературы было издано для общеобразовательной школы. Среди них свыше 20 изданий религиоведческого характера. Примерно такое же количество учебных пособий было издано вне программы (на инициативной основе). Разработаны и нашли применение программы факультативных занятий по религиоведению в полной средней школе («Религия и памятники», «Из истории религий», «Религии мира» и т.д.). Авторами пособий и программ выступили известные ученые: В.И. Гараджа, Н.С. Капустин, Л.Н. Митрохин, М.В. Вагабов, М.Г. Писманик, И.Н. Яблоков и др. Кроме пособий, учебных программ и курсов были изданы словари и справочники, призванные помочь учащимся в самообразовании. Особый раздел составляют документы (законы и подзаконные акты), без которых невозможно было бы организовать изучение в образовательных учреждениях религиоведческих дисциплин.¹ 

В 1993 г. В Москве впервые прошли Рождественские образовательные чтения, организованные по инициативе Московского патриархата. В последствие эти чтения стали ежегодными, в них принимали участие известные ученые, преподаватели как светских, так и духовных образовательных учреждений, а также министры образования и культуры. На этих чтениях нередко обсуждались проблемы религиозного образования в стране, возможности взаимодействия государственных образовательных институтов и институтов церкви. Русская Православная Церковь, стремясь вернуть влияние на общественное сознание россиян, утерянное в советский период, проводила активную катехизацию, открывая воскресные школы, семинарии, духовные академии и даже православные вузы. Но было ясно, что Русская православная церковь собственными силами навалившиеся проблемы решить не сможет, если не будет использовать потенциал светских (т.е. государственных) образовательных учреждений. Поэтому в одном из основных пунктов Договора о намерениях между Отделом катехизации Московского патриархата и Министерством образования Российской Федерации значилось: организация совместной экспертизы учебно-методических и духовно-просветительских программ, проектов учебно-методической литературы².

Для работы школы кажется вполне естественным диалог верующих и неверующих, основанный на приоритете общечеловеческих норм и ценностей, формировании чувства патриотизма, бережного отношения к культуре, историческим традициям. Педагогические коллективы еще в начале реформ были сориентированы на то, что общечеловеческие ценности являются продуктом развития всех форм общественного сознания, всего культурно-исторического процесса в целом, а не только результатом деятельности церкви. Для удовлетворения потребности в знаниях о религии внешкольным учреждениям было предоставлено право открывать кружки и общества по изучению религии, создавать творческие объединения по интересам, где допускалось привлечение специалистов из представителей религиозных организаций. Тем самым религиозное обучение было определено как дополнение к светскому образованию, как социализация ребенка через изучение ценностей, выработанных религиозным сознанием и нашедших воплощение в обычаях, традициях, через знакомство с элементами догматики при неуклонном соблюдении принципа, закрепленного в Законе «Об образовании». Благодаря созданному таким образом правовому полю органами местного самоуправления и управлениями образования субъектов Российской Федерации были открыты учебно-воспитательные комплексы, в частности, центры христианской культуры, где на протяжении ряда лет с детьми говорили о духовности с позиции христианства, о роли и влиянии православия на становление и развитие российского общества, приобщая таким образом детей к наследию прошлого. В период летних каникул в работе профильных лагерей христианской культуры апробировались экспериментальные программы, проводились всевозможные конференции, симпозиумы и семинары, на которых обсуждались проблемы свободы совести в демократических государствах Запада и в России¹.

Привлечение представителей традиционных конфессий к обсуждению насущных вопросов культурного развития и гражданского воспитания учащейся молодежи, к подготовке новых учебных пособий и к участию в учебном процессе при правильной постановке вопроса может способствовать поиску диалога между людьми самых различных мировоззренческих и вероисповедных установок.

К началу 2007/08 учебного года Министерство образования и науки Российской Федерации, выполняя соответствующее поручение Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации, обещает доработать поправки к Федеральным законам «Об образовании» и «О свободе совести и о религиозных объединениях» с тем, чтобы духовные высшие учебные заведения могли получать государственную аккредитацию, а их выпускники – дипломы государственного образца. Как сообщает «НГ-Религии» за 21 марта 2007 г., госчиновники пошли в этом вопросе навстречу пожеланиям чиновников Русской православной церкви и Совета муфтиев России потому, что интерес государства в данном случае заключается в том, чтобы с верующими работали квалифицированные специалисты, чья подготовка соответствует реалиям российского общества. Это означает, что если православная академия или исламский университет намерены готовить богословов с дипломами, то обязательными становятся государственные стандарты образования. И будущим теологам придется изучать не только священные тексты, но и психологию, естествознание, информатику, философию, политологию, осваивать весь комплекс религиоведческих дисциплин.

Данные поправки можно будет считать показательными в том смысле, что для религиозной системы образования по-прежнему острым остается кадровый кризис, потому что для выпускников духовных академий возможности дальнейшего трудоустройства расширяются, и далеко не каждый из них изберет карьеру священнослужителя. Потому что богослов, владеющий компьютером, теорией информации, концепциями современного естествознания, при таком раскладе становится обладателем диплома о высшем гуманитарном образовании, сопоставимым с дипломом социолога, психолога или историка.

 С середины 1990-х г на протяжении более чем десяти практически каждый год открывалось несколько кафедр, готовящих специалистов по религиоведению. К сожалению, пиком такого развития может считаться 2006 г.; после него кафедры стали не только открываться, но и закрываться (по разным причинам: отсутствие набора, общее сокращение бюджета, стагнация кадров и проч.). На сегодня количество действующих кафедр, готовящих религиоведов в России, с трудом поддается подсчету, тем не менее, с определенной долей уверенности можно говорить о более чем тридцати кафедрах, список которых волнообразно меняется.

 Естественным образом, начиная с 2001 г. и на протяжении последних десяти лет объем выпуска специалистов-религиоведов неуклонно рос, достигнув в конце 2010 г. объема, превышающего пять тысяч выпускников. Однако из выборочного анализа профессиональной реализации выпускников-религиоведов оказывается ясно, что «религиоведом» фактически почти никто не работает¹.

В докладе профессора И.Н. Яблокова, произнесенного в феврале 2013 г. на философском факультете МГУ имени М.В. Ломоносова, посвященном актуальным проблемам религиоведческого образования, была отмечена непропорциональность распределения между государственными и негосударственными образовательными учреждениями контрольных цифр приема. Всего для уровня бакалавриата по направлению Религиоведение было установлено в 2012 г. 99 мест приема; в том числе для 21-го образовательного учреждения установлено 57 мест, а для 2-х (Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет» и Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Дальневосточный федеральный университет») – 32 места. Всего для уровня магистратуры было установлено 35 мест приема; в том числе для 13-ти образовательных учреждений установлено 25 мест, а для 1-го (Негосударственное учреждение высшего профессионального образования «Православный Свято-Тихоновского гуманитарного университета») – 10 мест. Для большинства государственных педагогических университетов места приема для бакалавриата фактически вообще не были установлены (за исключением Красноярского госпедуниверситета – 1 место и Новосибирского госпедуниверситета – 3 места), а для магистратуры госпедуниверситеты не получил ни одного места. Это ограничивает возможности подготовки высококвалифицированных кадров учителей, которые могли бы преподавать религиоведческие дисциплины в общеобразовательных школах (в том числе и «Основы религиозных культур и светской этики»). В докладе подчеркивалось, что выпускники религиоведческих подразделений (отделений, кафедр, центров) востребованы в высших, средних специальных образовательных учебных заведениях, в общеобразовательных школах, в которых предусмотрено преподавание религиоведческих дисциплин – таких, как «История мировых религий», «Религии мира», «Религии России», «Религия и культура», «Религия и наука», «Религия и искусство» и др¹.

На том же заседании декан философского факультета Уральского федерального  университета А.В. Перцев отметил главную проблему многих структур, претендующих на выпуск специалистов (бакалавров) по теологии: недостаток квалифицированных кадров, прошедших обучение именно по направлению подготовки «Теология». Невыполнение же требований к кадровому обеспечению означает невыполнение федерального государственного стандарта и ставит под угрозу последующую аккредитацию¹.