Пантеон ацтеков

В ацтекском пантеоне насчитывалось более тысячи богов. Среди них исследователи выделяют несколько групп божеств. К самой древней относятся боги стихий и плодородия: Тлалок, Тласотльтеотлъ — богиня земли, плодородия, очистительница от грехов; Коатликуэ (Владычица в одежде из змей) и некоторые другие. В следующую входят три самых почитаемых, главных бога: Уицилопочтли — бог Солнца, неба, войны и охоты, Тескатлипока и Кецалькоатль. Ещё одна группа включает богов звёзд и планет. Тонатиу — бога Солнца, Мецтли — бога Луны, Мишкоатля — бога туч и звёзд и др. Следующая объединяет богов смерти и преисподней — Миктлантекутли, его супругу Миктлансиуатль и др. Особую группу составляют божества опьяняющего напитка октли, изготавливаемого из агавы, — четырёхсотгрудая богиня Майяуэлъ, её супруг — бог трав и лекарств Патекатль и др. И наконец, к последней группе принято относить богов-творцов — Тлоке Науаке, Омешекутли с супругой Омесиуатлъ, Тонкатекутли и его супругу Тонакасиуатль.

61. І́нки — правлячий рід народу кечуа, що мешкав на території сучасного Перу і створив велику централізовану імперію зі столицею у місті Куско в Андах.

Інки досягли великих успіхів у багатьох галузях господарювання і насамперед у металургії. Найбільше практичне значення мала видобуток міді й олова. Розроблялися срібні родовища.  З здобутих металів створювалися знаряддя праці, а також прикраси. З бронзи відливали сокири, серпи, ножі, ломи, наконечники для військових палиць і багато інших предметів, необхідні у господарстві. Прикраси і культові предмети виготовлялися із золота і срібла.  Високий розвиток отримало ткацтво.

Вирощували самі різні рослини, королевою серед яких була кукурудза, на мові кечуа - сара. Індіанцям було відомо до 20 різних сортів кукурудзи.

Ананаси, какаового дерево, різні сорти гарбузів, горіхів, огірки, арахіс. Вживали вони чотири сорти прянощів, у тому числі - червоний перець. Особливе місце займало розведення чагарнику коки.  Головними знаряддями праці в землеробстві були заступ і мотика.

Землі оброблялися вручну, тягловими тваринами інки не користувалися.

62. Социальная структура.

Возглавлял инков (и все государство в целом) Сапа Инка, букв. «Единственный Инка». Его главная жена по обычаям должна была доводиться ему родной сестрой, она носила титул Койя. Инки делились на так называемые айлью (община). Каждая айлью вела свое начало по мужской линии от того или иного Сапа Инки; все сыновья очередного Сапа Инки (кроме наследника престола) образовывали новую айлью, носившую его имя. Наследование престола происходило по мужской линии, но Сапа Инка мог выбрать наследником любого из сыновей, не обязательно старшего. Кроме того, есть смутные указания на то, что Сапа Инка мог быть смещён с престола волей других инков в случае, если его деятельность была неудачной. Численность инков и подвластных им народов (кечуа, аймара) достигала

10 Миллионов, из которых 200 000 служили в армии.

Каждое племя имело старейшин, каждый клан в каждом племени имел также голову. В самом основании были простые люди, которые были сгруппированы по 10 человек во главе с "боссом".

Таким образом, каждая социальная единица, опиралась прежде всего на сотрудничество и чувство общности. Это гарантировало то, что каждому всегда будет достаточно благ; но централизация власти в тоже время означала отсутствие шансов на индивидуальное продвижение (которое не одобрялось). Завоеванные племена были обязаны платить трудовой налог государству; на эти средства инки строили дороги и устраивали сельхозугодья повсюду в Андах.

63. Инки поклонялись Солнцу (Инти), как главному божеству. Правитель у инков считался воплощением бога Солнца на земле, поэтому все, к чему он прикасался, сжигалось. В связи с солнечным культом были очень распространены различные изделия из золота. Согласно Докладу королю Испании, составленному губернатором Франсиско де Борха 8 апреля 1615 года, у индейцев Перу было 10422 идола, из них 1365 мумий, и некоторые являлись основателями их родов, племён и селений. Все хронисты, сообщавшие об андских верованиях, говорят и о богах второстепенных: во-первых, это региональные или племенные, во-вторых, районные или клановые, и наконец, фамильные. Первых историк Кристобаль де Альборнос называет пакариски. Пакариски могли быть мифическими первопредками и прародителями больших этнических групп, выступавшими в различных ипостасях. Среди них можно упомянуть таких богов, как: Париакака, Каруа, Ванка, Айсавилька, Чинчакоча или Янараман. Есть основания говорить о монотеистических тенденциях в религии инков, о складывающейся тенденции считать всех богов ипостасями Виракочи-Пача Камака. Известно несколько явно монотеистических гимнов Виракоче, приписываемых Пачакутеку Юпанки.

64. Расовый состав народов Азии крайне сложен. Здесь представлены все три большие расы и значительное ко-ство переходных рас. Европеоидная раса (индо-средиземноморский тип) насчитывает около 30%, монголоидная – 31%, южные монголоиды(переходная раса, сочетающая монголоидные и негро-австралоидные черты) – 25%. Около 6% представлено негро-австралоидной расой.

Передняя Азия – европеоидная раса.

Южная Азия – доминирует европ.раса, на северо-востоке присутствует монголоидная, на юге Индостана и на ост-х – переходные расы и негро-австралоидные.

Центр. и вост. Азия – монголоидная раса.

Юго-Вост. Азия – доминирует переходная раса – южные монголоиды, незначительное число монголоиды и негро-австралоиды.

Сред. Азия и Казахстан – монголоиды и переходные расы( черты европеоидов и монголоидов).

Языковой состав. Представлены крупнейшие языковые семьи:

Индоевропейская – Южная Азия и частично Передняя(Иран, Афганистан).

Семито-хамитская – Перед.Азия.

Китайско-тибетская – центр.Азия.

Австронезийская – Юго-Вост.Азия.

Алтайская(тюркская группа) – Средняя Азия и Казахстан, частично Перед.Азия(Турция).

Религиозный состав. Широкое распространение получили мировые религии и религиозно-философские концепции. Имеют место также гос-ные и первобытные религии.

Ислам – доминирует в Перед.Азии и Сред.Азии, частично в Южной и Юго-Вост-й.

Буддизм, джайнизм, индуизм – Южная Азия.

Конфуцианство, даосизм – Центр. Азия.

Синтоизм – Вост.Азия(Япония).

Первобытные религии – частично в Южной и Юго-Вост. Азии.

65. Характерно- земледелие и скотоводство. 

доминирует - пашенное, иеригац.

Для горны районов Ирана и Ирака характ кириазное орошение (подземн галереи и колодцы по склону горы).

Методі обробітки почвы: пашенное землеледлие (сила животных).

Выращ культуры:ячмень,просо,пшеница,фасоль, бобы, горох, бахчевые культуры, картофель, лен, хлопок.

Скотоводство и животноводство:

1.Меридианальное( соуд Аравия)- скот переганяют с С на Ю и с Ю на С. (овцы,верблюды,ослы,лошади).

2.Вертикальное скот-во(соврем Иран и Афганистан) – ( мелкий рогатый скот) – зимой в предгорье, весна-осень – в горах.

3.отгонное скот-во(ослы, лошади)

4.стационарное (выгон на паздбище утром и вечером возвращ).

Характ традиц виды ремесла: Ткачество,черн и цв металлургия, ювилирное дело, деревооброботка, легкая промышл, пищевая, юв дело, кож дело.

Традиционно поселки землед имеют уличную планировку. Более древ – квартальная или гнездовая план-ка.

Жилища: Из самана, в горах из камня,желища окружали глухим забором. Желища делили на 2 пол М и Ж.

Одежда: М-своб брюки и рубашка.чалма. Ж-своб платье, шаравары, платок.

66. Издавна складывается азиатск способ производства. Форм.феод.отнош.

После колонизации – переход к капиталзму.

Доминирует частаня собственность на землю.Сохр общ собств на водные ресурсы, паздбища.

Малая Моногамная семья.

Больашя патриарх Семья.

Доминирует моногамный брак..

67. Сучасний стан варно-кастової структури в Індії

Несмотря на то, что варны возникли примерно 2-3 тысячи лет тому назад, они продолжают существовать в современной Индии, хотя их роль и значение в жизни общества неуклонно понижается. В сельской местности варны играют сравнительно более важную роль, чем в городах. Во многих фирмах и корпорациях, также как и в государственных учреждениях, принадлежность человека к той или иной варне официально не играет никакой роли, хотя случаи дискриминации по этому признаку довольно часты.

Индийским кастам буквально нет числа. Поскольку каждая имеющая наименование каста делится на множество подкаст, невозможно даже приблизительно подсчитать число социальных единиц, обладающих минимально необходимыми признаками джати. Официальная тенденция преуменьшать значение кастовой системы привела к тому, что в проводимых раз в десятилетие переписях населения исчезла соответствующая графа. В последний раз сведения о числе каст были опубликованы в 1931 (3000 каст). Но эта цифра не обязательно включает все местные подкасты, которые функционируют как самостоятельные социальные группы.

Широко распространено мнение, что в современном индийском государстве касты утратили свое прежнее значение. Однако развитие событий показало, что это далеко не так. Позиция, занятая ИНК и правительством Индии после смерти Ганди, отличается противоречивостью. Более того, всеобщее избирательное право и потребность политических деятелей в поддержке электората придали новую значимость корпоративному духу и внутренней сплоченности каст. Вследствие этого кастовые интересы стали важным фактором во время избирательных кампаний.

Тем не менее, несмотря на то, что касты в Индии существовали в течение более чем двух тысячелетий, их влияние и значимость в обществе (особенно в городах) постепенно утрачивается, хотя в сельской местности этот процесс идёт довольно медленно. В больших городах касты особенно быстро утрачивают своё значение среди либеральной интеллигенции, а также в бизнес-сообществе. Во многих фирмах и корпорациях продвижение по службе связано, в первую очередь, с индивидуальными способностями, а не с социальным происхождением.

68. Шлюб в Індії - це союз не лише між двома людьми, але між двома родинами, і включає широке коло відносин, які мають свою привабливість і важливість. В різних індійських штатах різні шлюбні звичаї та ритуали, і на їхній основі штати можна поділити на чотири головні групи - Північ, Південь, Схід і Захід.

Мінімальний шлюбний вік : для хлопця – 21 рік, а для дівчини – 18 років.

Дуже важке становище вдів.

Придане за дочку…. .

69. В Индии 80 % населения исповедуют индуизм. Вторая распространённая религия это ислам с около 13 % последователей. В Индии зародились и существуют буддизм, джайнизм и сикхизм. 2 % населения исповедуют христианство. С Индией также связаны иудаизм и зороастризм; в стране эти религии имеют по несколько тысяч последователей. Среди аборигенного населения, которое составляет 8,1 %, распространён анимизм.

Хотя межрелигиозные браки мало распространены, индийцы в целом толерантны к различным верованиям в стране. Конституция Индии объявляет государство светским и разрешает исповедовать любую религию.

Экзотическая примета Индии – огромное количество коров на улицах городов и селений Индии. Известно, что в Индии корова – священное животное, символизирующее плодовитость, изобилие, землю, персонификация как неба, так и земли. В индуистской и в буддийской традиции спокойный, уравновешенный характер коровы, вероятно, настолько полно совпадал с представлениями о благочестивой жизни, что она стала наиболее почитаемым и священным животным.

Свод правил поведения, обязательных для каждого индуса, содержится в древнеиндийских трактатах - дхарма-шастрах. Ни один ортодоксальный индус не может пренебречь выполнением важнейших обрядов, предписанных законами его касты. Необходимо отметить, что дхарма, т.е. обряды и ритуальный комплекс высших и средних каст, во многом отличается от дхармы низших каст (шудры) и неприкасаемых (хариджаны), так как у последних сохранилось больше черт родоплеменных культов доарийской эпохи. Обряды варьируются также в разных районах страны. При правильном жизненном пути члены высших «варн» (каст) должны были пройти через четыре стадии:

1) в отрочестве и юности учиться и соблюдать целомудрие (брахмачарья);

2) жениться и вести общественно-полезную жизнь (грихасташрам);

3) после появления внуков поселиться в лесу для духовного очищения и обуздания страстей (ванапрастха);

4) отречься от мирской суеты и вести жизнь странствующего аскета для спасения души (саньяс). Четвертая стадия была предписана главным образом брахманам.

Першою вивченою ідеологією Індії є релігія вед, яку принесли з собою завойовники арії у XIII ст. до н. е. У X—VI стст. до н. е. це вчення було викладене у

чотирьох збірниках (самхітах): Рігведа («Книга гімнів»), Яджурведа («Книга жертв»), Самаведа («Книга пісень»), Атхарваведа («Книга жерців»). Про народження гімнів самі співці говорили як про результат тяжкої праці і божественного натхнення (після прийняття магічного напою). Кожний гімн — звернення до конкретного бога. Гімни дев’ятої книги «Рігведи» присвячені силі божественного напою — сомі. У Ведах зустрічаються також побутові замальовки та іронічні роздуми про богів. Молитви вед пронизані бажанням мати багатство — їжу і людське потомство, але в них так само часто згадуються способи його досягнення. Упродовж майже всього першого тисячоліття створюються коментарі до вед: «Брахмани» (ритуального характеру), «Араньяки» та «Упанішади» (філософського). До цієї літератури належить і «веданта» — твори з астрології, віршування, етимології тощо. Необхідність коментарів була викликана древністю мови вед. Але коментарі перетворювалися у філософські та інші роздуми, які мали власні цілі. Ведійські боги були уособленням сил природи і ієрархічного пантеону не становили: головним ставав той, у кому виникала потреба. Пізніше в Індії набули поширення стамбхи — культові стовпи з вибитими проповідями. Найзнаменитіший — Сарнатхскький (колона Ашоки). На барабані вибиті тварини — символи сторін світу, на капітелі — леви, які несуть колесо закону (образ Будди і знак його прозріння). Визначилися також місця паломництва: Капілавасту, де народився Будда; Гайа, де він прозрів; Бенарес, де він прочитав першу проповідь, і Кусінагара, де він впав у нірвану. З III столітті до н. е. створюються буддійські храми у печерах Аджанти (найпізніші створені у VII ст. н. е.). На їх стінах добре зберігся живопис: сцени з життя Будди, його втілення, сцени з життя індійців. Зображенням притаманна вишукана естетичність (тільки жіночих зачісок налічується 240 видів). Стародавні живописці керувалися принципом: шлях доброчинності — шлях краси. До нашої ери Будда в образі людини не зображувався: підношення Будді зображались як підношення алмазному трону, на якому він прозрів, дереву, ступі, чакрі — колесу, що символізує вчення.