19.Разработка я-концепции в. Джемсом.

Джемс первым из психологов начал разрабатывать проблематику Я-концепции. Глобальное, личностное Я (Self) он рассм. как двойственное образование, в кот. соединяются Я-сознающее (I) и Я-как-объект (Ме). Это - две стороны одной целостности, всегда существующие одновременно.

Одна из них являет собой чистый опыт (Я-сознающее), а др. - содержание этого опыта (Я- как объект). Личностное Я - это всегда одновременно и Я-сознающее, и Я- как объект.

В области «Я – как объект» Джемс выделяет 4 составляющие: духовное Я, материальное Я, социальное Я и физическое Я.

Джемс говорил, что наша самооценка зависит от того, кем мы хотели бы стать, какое положение хотели бы занять в этом мире; это служит точкой отсчета в оценке нами собственных успехов или неудач.

20.Разработка я-концепции в символическом интеракционизме ч. Кули и Дж. Мида.

Символический интеракционизм опирается на 3 осн. посылки. 1) люди реагируют на окр. среду в зависимости от тех значений, кот. они наделяют элементы своего окружения; 2) эти значения явл-ся продуктом соц. взаимодействия; 3) эти социокультурные значения подвержены изменениям в рез-те индивидуального восприятия в рамках такого взаимодействия. "Я" и "другие" образуют единое целое, т.к. общество накладывает соц. ограничения на поведение индивида.

Ч.Кули. Гл. ориентиром для Я-концепции является Я др. чел-ка, т.е. представление индивида о том, что думают о нем др. "Я-каким-меня-видят-другие" и "Я-каким-я-сам-себя-вижу" весьма сходны по своему содержанию. Кули предложил теорию "зеркального Я", утверждая, что представления индивида о том, как его оценивают др., существенно влияют на его Я-концепцию.

Дж. Мид. В соответствии с концепцией "зеркального Я" Ч. Кули Дж. Мид считал, что становление человеческого Я как целостного психического явления, в сущности, есть не что иное, как происходящий "внутри" индивида социальный процесс, в рамках которого возникают Я-сознающее и Я-как-объект. Ме - "обобщенный (генерализованный) другой", "Я-как-объект". I трактуется Дж. Мидом скорее как импульсивная неупорядоченная тенденция психической жизни индивида. I дает импульс к движению психической жизни; Ме направляет его в определенные рамки.

21.Понимание я-концепции в феноменологическом подходе кРоджерса.

Личностное Я представляет собой внутренний механизм, кот. создается рефлексивной мыслью на основе стимульного воздействия. Осн. положения теории Роджерса:

1.Че-к живет главным образом в своем индивидуальном и субъективном мире.

2. Я-концепция возникает на основе взаимодействия с окр. средой, в особенности с социальной.

3.Я-концепция – это система самовосприятий.

4.Я-концепция выступает как наиболее важная детерминанта ответных р-ций на окружение индивида. Я-концепцией предопределяется восприятие значений, приписываемых этому окружению.

5.Вместе с Я-концепцией развивается потребность в позитивном отношении со стороны окружающих, независимо от того, является ли данная потребность приобретенной или врожденной.

6.Потребность в позитивном отношении к себе (потребность в самоуважении) развивается на основе интернализации позитивного отношения к себе со стороны других.

7.Я-концепция это механизм, контролирующий и интегрирующий поведение индивида. Но Я-концепция оказывает влияние скорее на выбор чел-ка направления своей активности, нежели непосредственно направляет эту активность.

8.Личностная дисгармония хар-ся сущ-нием нереалистического собственного идеала и/или несоответствием между Я-концепцией и идеальным Я.

Поведение рассматривается К. Роджерсом как попытка достичь согласованности Я-концепции.

К. Роджерс считает природу человека, по существу, позитивной, движущейся к зрелости, социализации и самоактуализации.

22.Я-концепция и ее формирование в эпигенетической теории Э. Эриксона.

Проблематика Я-концепции рассматривается Эриксоном сквозь призму эго-идентичности, понимаемой как возникающий на биологической основе продукт определенной культуры.

Идентичность эго-индивида возникает в процессе интеграции его отдельных идентификаций; поэтому важно, чтобы ребенок общался со взрослыми, с кот. он мог бы идентифицироваться. В теории Эриксона описаны восемь стадий личностного развития и соответствующих изменений эго-идентичности. Особенно сложным является процесс развития эго-идентичности в пору юности. Поэтому Эриксон уделяет особое внимание юношескому кризису развития и «размытости» эго-идентичности в этот период.

Э. Эриксон определяет эго-идентичность как заряжающее чел-ка психической энергией «субъективное чувство непрерывной самотождественности». Эго-идентичность имеет психосоциальную природу, т.к. формируется в процессе взаимодействия индивида с его социокультурным окружением. Механизм формирования эго-идентичности, по Эриксону, протекает в основном в сфере бессознательного. Формирование идентичности Я - процесс,кот. характеризуется динамизмом кристаллизующихся представлений о себе, кот. служат основой постоянного расширения самосознания и самопознания. Внезапное осознание неадекватности существующей идентичности Я, вызванное этим замешательство и последующее исследование, направленное на поиск новой идентичности, новых условий личностного существования,- вот характерные черты динамического процесса развития эго-идентичности. Э.