6. Философия эпохи Возрождения (15-16 вв.)

Эпоха Возрождения или Ренессанса была ориентирована на искусство, центральное место в ней занимает культ художника-творца.

В центре внимания философии – человек. Началось отделение философии от теологии. Религия отделяется от науки, политики и морали. Начинается эпоха становления опытных наук.

Николай Кузанский (1401-1464) – сближает Бога с природой, для него Земля является центром мира. Возможности человека в области познания безграничны.

Николай Коперник (1473-1543) – обосновал гелиоцентрическую систему мира: Земля вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, Земля вращается вокруг Солнца, которое находится в центре мира, Космос бесконечен и безграничен.

Джордано Бруно (1548-1600) – развил гелиоцентрические идеи Коперника, открыл существование множества миров. Много писал о Боге, но его Богом была Вселенная. Человек – часть природы.

Галилео Галилей (1564-1642) – Бог- перводвигатель, сообщивший движение планетам. Дальше «механицизм» в природе заработал самостоятельно и стал обладать собственными закономерностями, которые должны изучать науки.

Гуманизм – идейное движение, утверждающие ценность человека и человеческой жизни. Родоначальник Франческо Петрарка (1304-1374).

Антропоцентризм – мировоззрение, ставившее в фокус мирового бытия человека.

Рационализм – превосходство разума над верой. Человек может самостоятельно исследовать тайны бытия, изучая основы существования природы.

Пантеизм - учение, отождествляющие природу и Бога.

Направления в философии эпохи Возрождения: 1) гуманистическое (14-15вв.) - решались проблемы человека (Петрарка, Валла); 2) неоплатоническое (15-16вв.) – с позиции идеализма пытались понять явления природы, Космос, проблемы человека (Кузанский, Мирадола); 3) натурфилософское (16-нач.17вв.) – опираясь на научные и астрономические открытия, сделали попытку изменить представление о б устройстве вселенной, Космосе и основе мироздания (Коперник, Бруно, Галилей); 4) реформационное (16-17вв.) – попытка пересмотра церковной идеологии и взаимоотношений между людьми и церковью (Роттетдамский, Лютер); 5) политическое (15-16вв.) – связано с проблемами управления государством (Макиавелли); 6) утопическо-социалистическое (15-17вв.) – поиск идеального общества (Мор, Кампанелла).

7. Европейская философия Нового времени (17-18вв.)

Философия нового времени опиралась на науку. Законы, открытые естественными науками, переносятся и на исследование общества. Из общефилософских знаний в период Нового времени выделяются экономика, социология, политология.

Для онтологии этого периода характерны такие черты, как механицизм - абсолютизация законов механики, перенесение их на все виды движения, и деизм – признание Бога первопричиной развития природы, силой, давшей толчок мировому движению и больше не вмешивающейся в его ход.

Эмпиризм – считает основным источником достоверного научного знания опыт.

Рационализм – основным источником знания считает рассудок, логическое рассуждение, теоретическое обобщение. Ориентирован на математические науки.

Френсис Бэкон (1561-1626) – основоположник эмпирического метода познания. источник знаний и критерий их истинности видел в опыте. «Знание - сила». Цель научного знания – принесение пользы человеческому роду, практическая значимость знания. Выделил методы опытного познания: анализ (разделение сложного на простые элементы), наблюдение, эксперимент (изучение процессов путем создания новых условий их протекания). Основным методом науки считает индукцию - движение от частного к общему.

Рене Декарт (1596-1650) – считал, что чувства искажают действительность. главный метод познания – дедукция – движение от общего к частному. Интинным может быть только рассуждение, мысль. «Мыслю, следовательно, существую». заложил основы аналитической геометрии, объяснил образование и движение небесных тел. Математика должна стать главным средством познания природы. Сотворенный мир делил на два рода субстанций: духовные и материальные. Субстанция - объективная реальность. Главный атрибут духовной субстанции – мышление, материальной – протяженность.

Спиноза Бенедикт (1632-1677) – разработал монистическое учение о мире как единой субстанции. Главная идея – тождество Бога и природы, т.е. он определил субстанцию как причину самой себя. Представление о слиянии Бога и природы называется пантеизмом. Модусы – видоизменения субстанции. «Субстанция едина, модусов – бесчисленное множество». Человек – существо, в котором модусу протяженности – телу соответствует модус мышления – душа.

Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716) – выдвинул учение о множественности субстанций. «Монадология»: монады – неделимые, простые духовные единицы, они вечны и неуничтожимы. Монада называется душой когда в ней есть чувство, и духом, когда есть разум. Различал три вида монад: 1. монады «нижней ступени» с пассивной способностью восприятия (тела из таких монад относятся к неживой природе); 2. монады «средней ступени» способны иметь ощущения (тела относятся к живой природе – растения и животные); 3. высшие монады наделены полноценным сознанием (человек). Бог – абсолютно сознательная монада.

Философия Просвещения

Характерные особенности: 1)рационализм как общая вера в разум, 2) направленность против засилья церкви в духовной жизни общества, 3)борьба с мракобесием, с враждебными науке и образованию силами.

Английское просвещение 17в.

Томас Гоббс (1588-1679) – разработал теорию общественного договора (трактат «Левиафан»): государство возникает из договора людей между собой об ограничении некоторых своих свобод в обмен на права. По его мнению, люди не способны к мирному сосуществованию в силу своей естественной вражды друг к другу, «борьбы всех против всех». Чтобы договор был обязателен, нужна власть, которая следовала бы закону и внушала страх. Такая абсолютная власть должна сосредотачиваться в руках государства.

Также ввел понятие «естественное право» - право человека защищать любыми средствами свою жизнь и благосостояние.

Джон Локк (1632-1704)

Первым в наиболее общем виде сформулировал задачу исследования происхождения и объема человеческого знания. Всесторонне обосновал положение об опытном происхождении всякого знания.

Отвергает существующую теорию о врожденных идеях. Те или иные идеи принимаются не по причине своей врожденности, а как следствие своей полезности. Формулирует основной принцип эмпиризма - все знание основывается на опыте.

Различает два вида опыта: внешний (совокупность определений) и внутренний (наблюдения ума над своей внутренней деятельностью). Источником внешнего является материальный мир, который воздействует на органы чувств человека и вызывает ощущения. На этой основе возникают идеи, имеющие реальное содержание. По способам образования и формирования идеи делятся на простые и сложные. Простые содержат в себе однообразные представления и восприятия и не распадаются на составляющие элементы. Сложные - образуются из простых в результате самодеятельности ума. Различает три вида сложных идей: 1) идеи модусов или эмпирических субстанций, либо зависят от первичных основании или имеют их свойства; 2) идеи отношения, состоящих в сопоставлении идей; 3) идеи субстанции, т.е. носитель простых идей не имеющий самостоятельного существования.

Второе положение эмпиризма послужило основанием для физики: это теория о первичных и вторичных качествах. Первичные - неотделимые от тела (плотность, протяженность, движение и покой, число). Вторичные - цвета, запахи, звуки и т.п. Первичные качества исконно присущи телам и неизменны, а вторичные существуют только в восприятиях субъекта.

В «Двух трактатах о государственном правлении» он дополнил идею существования естественных прав человека (право на жизнь, свободу, собственность). Выдвинул идею конституционного ограничения монархии и идею разделения властей (исполнительная, законодательная, судебная).

Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694-1778) - поставил перед собой задачу очистить челов. разум от предрассудков и суеверий. Не смотря на то, что все работы были антирелигиозными, он не отрицал религию вообще, а выступал лишь за религиозную свободу. В обществе достаточно и фанатиков и атеистов, а фанатизм и атеизм – это два полюса ужаса. И чтобы в обществе, где существуют два таких полюса, соблюдались законы нравственности, Бог необходим.

Человек - существо общественное. Общественность его закл. в том, что в обществе он живет не один, а среди себе подобных и значит вынужден научиться строить отношения с другими. Был сторонником только равенства людей в политике, перед законом и правом, а вот имущественное и социальное неравенство он считал предпосылкой сохранения соц. равновесия и нормального развития общества. Свобода, в его понимании, - это свобода воли, ограниченная законом.

Жан Жак Руссо (1712-1778) - главной проблемой его исследований была тема появления неравенства в обществе(«Общественный договор»). Источник общественного зла лежит в имущественном неравенстве. Имущественное неравенство – это только 1-я ступень общественного неравенства. 2-я ступень связана с возникновением государства, когда бедные и богатые заключили договор, который и привел к возникновению гос. власти. Создавая гос.власть, люди полагали, что она станет гарантом справедливости и мира. 3-я ступень неравенства связана с превращением законной власти в деспотизм. Когда в обществе происходят события, ведущие к установлению деспотизма, то народ имеет право на бунт. Следовательно, возникновение имущ. Неравенства в обществе приводит к установлению взаимной зависимости людей друг от друга.

По мнению Руссо, сувереном, т.е.единственным правителем общества, возникшего на основе обществ. договора, может быть только объединенный народ, т.к. только он – гарант полезного и правильного развития общества. При обществ.договоре человек теряет свою собст. свободу и неогр. право на все, что его искушает и чего он может достичь. Обретает он гражданскую свободу.

Шарль Луи Монтескье(1689-1755) - сформулировал новый взгляд на сущность общества. Пытался объяснить возникновение и развитие общества на основе естественных факторов и найти такие принципы общественного устройства, которые гарантировали бы соц.стабильность и способствовали бы развитию гражданских добродетелей. Климат, почва определяет облик человека, состояние земной поверхности определяют форму правления государства.

Под полит.свободой он понимал право человека делать то, что дозволено законом. Любая власть, по его мнению, должна делиться на законодательную, исполнительную и судебную. Каждая из этих властей должна сдерживать друг друга. Лучшим типом гос. устройства для М была монархия, в которой монарх имел 2 права – наложить вето на закон парламента и распустить парламент. Функциями парламента должны быть определение размеров налогов, формирование армии, контроль за исполнением законов. Судебная власть обязательно должна быть выборной.