9. Песни из старинного свадебного обряда, записанного в селе Урыв.

Мы записали не только то, что активно употребляется и сегодня в народной речи, но и старинный урывский свадебный обряд. Мы не будем приводить его полностью, хотя он и записан, потому что у нас другой предмет исследования. Мы рассмотрим свадебные песни, которым сопровождался этот обряд.

Из церкви после венчания все возвращались к жениху. Разодетая толпа пела, выражая глубокое уважение к невесте:

Шлы дружки рядочком

По-над зэлэным садочком.

И зорвалы кьеточку зэлэнэньку,

Отдовалы Таничку молодэньку.

После скромного угощения в доме жениха невеста со своими подругами возвращалась домой. Перед домом невесты дружки пели:

Ой, выйды, ты, матюнко,

Стань проты нас.

Ой глянь же ты, матюнко, на усех на нас.

Краще ващой Танички

Нэма сэрэд нас.

В доме невесты подавали полный обед, во время которого дружки пели песни, в которых благодарили мать за воспитание дочери, а невеста просила в этих песнях прощения у матери:

Я ж у тэбэ, матюнко, дивовала,

Я ж тобье, матюнко, докучала,

А тэпэря, матюнко, ны буду,

Дивованье ж свое ны забуду.

Обряд завивания, означавший, что невеста стала женой, тоже сопровождался песней:

Завива киечко, плаче,

Завивацця ны хоче,

Ны так завивацця,

Як поцилувацця.

После родительского благословения молодые входили во двор и пели:

Ой виды ты, маты, из хаты.

Чи все деты у хати?

Одно, двое, трое…

А дэ ж мое четвэртэ?

Затем начинался выкуп невесты, и провожающие желали ей счастливой жизненной дороги:

Будь здорова, як вода,

Будь богата, як зэмля,

Будь красыва, як вэсна.

Свадебный поезд подъезжал к дому жениха с песней:

Виды ты, матюнко, погляды,

Шо тобье бояры прывэзлы:

Скрыню, рваню и молоду княгиню.

Перед чествованием молодых гости пели:

Уведите наше, нехай вам попляше

Шоб наша родына перед ными ходыла,

Ой, щоб мы зналы, кого даровалы

Свадебные торжества продолжались три дня, и все время звучали песни с пожеланиями счастливой и долгой семейной жизни.

10. Выводы.

Таким образом, наше исследование дало следующие результаты:

а) мы отметили уникальные черты украинского говора, сложившиеся в условиях двуязычия на территории села Урыв;

б) мы искали им объяснение, пользуясь методом сравнительного языкознания, и пришли к некоторым предположениям относительно их природы;

в) были найдены некоторые языковые параллели с языком западнославянской группы;

г) записаны интересные фольклорные произведения, которые хранятся в народной памяти и в живой речи.

д) на наш взгляд, при составлении карты говоров жителей Воронежской области, работа над которой ведётся, урывский говор достоин внимания и, возможно, мы можем внести в эту работу какой-то скромный вклад.

Никаких сведений об изучении урывского говора, довольно необычного и интересного, мы не нашли.

III. Заключение

Народная живая речь, устное народное творчество – кладезь мудрости, красоты, душевного здоровья. Изучая его, мы познаём самих себя, свой народ, его душу, становимся богаче духовно.

Мы только в начале долгого и увлекательного пути в мир нашего местного говора, в мир устного народного творчества, через который так много можно узнать и понять.

Наша задача – найти и сохранить бесценные богатства, которые представляет собой фольклор…

Изучение особенностей местного диалекта позволяет понять, как взаимодействуют разные диалекты, носители которых живут в одной местности, по каким законам развивается язык, частью которого являются говоры, стабильность и изменчивость этих законов. Все это позволяет нам глубже понять великий и родной русский язык.