3. Баланс благодати и «греховного вещества». Количество того и другого. Сущность и значение покаяния и раскаяния.

Каждый совершенный человеком грех имеет последствия.

Грех есть нарушение естественных законов мироздания, нарушение воли Божией.

Нарушает волю Божию человек в результате потакания какой-нибудь своей страсти. Потакая страсти, человек в какой-то степени уподобляется дьяволу, который в своем существе весь страсть. Приобретает сродство с ним, а лукавый в свою очередь приобретает права оказывать на человека влияние. Лукавый бессилен против безгрешного человека.

В результате греха в человеке происходит накопление так называемого «греховного вещества». Термин «греховное вещество» содержится в тексте последования ко святому причащению в девятой песне канона ко святому причащению: «Якоже огнь да будет ми, и яко свет, Тело Твое и Кровь, Спасе мой, пречестная, опаляя греховное вещество, сжигая же страстей терние, и всего меня просвещая покланятися Божеству Твоему.» Приобретая сродство с дьяволом, накапливая «греховное вещество» человек закономерно теряет сродство с Богом, отпадает от него и глупеет.

Сущность «греховного вещества».

Что касается сущности «греховного вещества» имею два предположения. Либо «греховное вещество» это и есть бесы, входящие в тело человека, после совершения им греха, что логично и чему есть подтверждение в святоотеческой литературе. Например, в писаниях Антония Великого есть такие слова: «Бог благ и бесстрастен и неизменен, если кто признает за благословленным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает однако же, как он будучи таков: о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются являются милостив к ним, то на это надобно сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, что Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым, а мы когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога по не сходству с Ним. Живя добродетельно мы бываем божиими, а делаясь злыми становимся отверженными от Него. А это не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют.

Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу, уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать божию благость. Так что сказать: Бог отвращается от злых есть тоже, что сказать, солнце скрывается от лишенных зрения» [1, 99-91] (Антоний Великий Пар. 150, 1 том. Добротолюбие). Есть еще одна цитата.

«Всякий человек, который услаждается греховными помыслами, падает произвольно, когда рад бывает (сочувствует) тому, что в него влагаемо бывает от врагов (от автора: демонов) и когда думает оправдать себя только видимо совершаемыми делами, будучи внутри жилищем злого духа, который научает его всякому злу. Тело такого наполнится постыдными срамотами – ибо кто таков, тем овладевают страсти демонские, которых он не отгоняет от себя. Демоны не суть видимые тела; но мы бываем для них телами, когда души наши принимают от них помышления темные; ибо, принявши сии помышления, мы принимаем самих демонов, и явными их делаем в теле.»[ 1, 32] (Антоний Великий Пар. 32, 1 том. Добротолюбие).

Либо «греховное вещество» это действительно какая-то грязная сатанинская энергия, которую нельзя отождествлять с самими демонами. Впрочем, первоначально я придерживался исключительно первой точки зрения, так как она предельно логична, но многие святые отцы считали, что бесы могут оказывать воздействие на человека со стороны не входя в его тело.

Значение покаяния:

Покаянием святые отцы называют процесс возненавидения греха и возлюбление добродетели. Святые отцы говорили, что в результате покаяния в человеке происходит «изменение» и «очищение» ума. Покаявшийся человек не способен больше совершать грехи в которых он покаялся.

Нельзя путать покаяние и раскаяние, которое есть лишь акт сожаления о содеяном и просьба о прощении. Покаяние начинается с раскаяния и может долго сопровождаться им, до тех пор, пока не изгладятся все последствия совершенных грехов, но по мере очищения человеческой души от страстей и пресечения греха оно сменяется светлой, смиренной, безмятежной радостью. Это состояние святые отцы называли «ликование по Бозе».

Совершенное покаяние течёт в радости. О таком состоянии апостол Павел писал в послании…: -Непрестанно молитесь и радуйтесь, ибо такова о вас Воля Господа нашего Иисуса Христа.

Покаянием человек, совершивший грех и тем самым нарушивший сродство с Богом, расторгнувший с Ним связь, снова уподобляется Божеству, соединяется с Творцом, становиться доступным его живительной энергии благодати. С одной стороны благодать, проникая в человека, нейтрализует «греховное вещество» в результате чего имеющиеся у человека способности «восстанавливаются», становятся реализуемыми, проявляются ярче и человек становиться умнее. А с другой стороны, обретая в покаянии ненависть ко греху и прикладывая собственное волевое усилие по противодействию страстям, человек делает структуру своей души доступной для изменения, уврачевания со стороны Божества и она меняется на фундаментальном уровне. Происходит, как написано выше, указанное святыми отцами «изменение ума», его «очищение».

«Кто от всего сердца не возымеет ненависти к тому, что свойственно вещественной и земной плоти, и ко всем ее движениям и действиям, – и ума своего не восторгнет горе к Отцу всех, тот же может получить спасения. Кто же сделает это, над трудами того умилосердится Господь наш, и дарует ему невидимый и невещественный огонь, который попалит все находящиеся в нем страсти и совершенно очистит ум его.»[ 1, 30] (Антоний Великий Пар. 30, 1 том. Добротолюбие).

Резюме.

Греша и соединяясь с дьяволом человек заполняется «греховным веществом» и закономерно глупеет, даже его врожденные, данные от отца с матерью способности не могут проявиться в полной мере. Талантливую структуру души заполненную «греховным веществом» можно уподобить хорошо спроектированной машине, которая в тоже время забита песком и вследствие этого ее части и элементы едва функционируют, либо не функционируют вовсе.