Заключение

Творчество Ф.М. Достоевского представляется явлением уникальным. Глубина проникновения художника в тайны бытия и человеческого сознания столь велика, что и на сегодняшний день он остается одним из самых загадочных и не понятых до конца писателей. Неслучайно, что общественный интерес к его произведениям резко возрастает в переломные, кризисные моменты эпохи. В его творениях мы находим ответы на извечные вопросы: что есть добро и зло, в чем смысл жизни, каковы человеческие духовные потенциалы и возможности, есть ли справедливость на земле? Все эти вопросы волновали и самого писателя, прошедшего сложный жизненный путь и познавшего далеко не всем доступные взлеты и падения.

Будучи глубоко религиозным человеком, Ф.М. Достоевский всегда «оставался с Христом», который был для него единственным непререкаемым авторитетом и идеалом. При этом писатель остро ощущал дисгармонию и несовершенство жизни и отношений между людьми. Он болезненно переживал катаклизмы окружающей его действительности и пытался понять истоки этого несовершенства и найти пути его преодоления.

Христианство стало путеводной звездой художника-мыслителя. В Священном Писании он не только находил ответы на волнующие его вопросы, но и черпал духовные силы, спасающие его о мрака и отчаяния. Творчество Достоевского позднего периода свидетельствует о неразрывности религиозных взглядов писателя с его художественным сознанием. Знаменитое «пятикнижие», вознесшее его имя на недосягаемую высоту, стало результатом сложных и мучительных внутренних процессов, пережитых самим Достоевским.

Неслучайно именно Откровение святого Иоанна Богослова становится, по свидетельству близких писателю современников, в последние годы жизни его любимой книгой. Перечитывая ее вновь и вновь, Достоевский расшифровывал для себя сложнейшие символы, находил в окружающей действительности подтверждение пророчеств, прозвучавших в Апокалипсисе.

Поздние романы Ф.М. Достоевского стали художественной интерпретацией Откровения Иоанна, снимающей энигматичность с сакрального текста, адаптирующей метафизику Апокалипсиса для понимания реально происходящих событий, делающей содержание заключительной книги Библии прозрачным и доступным.

В романах Достоевского представлена универсальная схема, позволяющая выйти на осознание закономерности человеческой истории в целом и жизни отдельной личности. При этом Достоевский уделяет особое внимание индивидууму, ибо каждый его герой – это целая вселенная. Человек для Достоевского – самое сложное и противоречивое явление. Грозная картина Апокалипсиса в романах писателя нашла отражение в художественной концепции человека.

Особенности реализма и психологизма позднего творчества Достоевского напрямую связаны с влиянием Откровения Иоанна. Изначальная двойственность человеческой природы обусловлена присутствием двух начал: божественного и сатанинского. Битва Христа с дьяволом, являющаяся ключевым явлением в Откровении, разворачивается в сердце героя Достоевского. В художественном мире Достоевского это явление не ограничивается внутриличностным борением, автор предлагает ряд художественных образов, которые делают эту борьбу зримой.

Двойничество – один из художественных приемов, позволяющих писателю дублировать психологические явления в событийном плане, выводить антиподные начала, сосуществующие в самих главных героях в более понятное и наглядное противостояние персонажей, многие из которых являются персонификациями метафизических сил, находящихся в столкновении в душе героя.

В романах Достоевского неразрывно сосуществуют три плана: событийный, психологический и метафизический, каждый их которых может быть раскрыт лишь при понимании единства их сосуществования и постоянного взаимопроникновения.

Связи поздних романов Достоевского с Откровением Иоанна Богослова глубоки и многосторонни, но с наибольшей очевидностью влияние сакрального текста на творческое сознание художника отразилось в мотивной структуре, системе образов и композиционном строе произведений. При этом автор не ограничивается прямыми и скрытыми цитатами из Апокалипсиса. Мы наблюдаем сложный процесс восприятия и воспроизведения содержания картин-символов Откровения.

Многие фрагменты становятся для писателя особо значимыми, и он вновь и вновь возвращается к ним, придавая им новое звучание, а иногда привнося дополнительные оттенки в их толкование. Так, из обращения Бога к семи церквям, данном в начале Откровения, Достоевский сосредотачивает свое внимание на обращении к Лаодикийской церкви и в связи с этим вводит мотив равнодушия, при помощи которого выстраивает цепочку событий, приводящих героя ко второй, апокалиптической смерти.

Само понятие смерти у Достоевского имеет двойное значение: в событийном плане – это смерть буквальная, физическая, в метафизическом – это либо смерть духовная, после которой возможно воскресение еще в земной жизни, либо вторая смерть из Апокалипсиса как символ небытия. В связи с этим Достоевским вводятся художественные образы, дополняющие апокалиптическое содержание романов. Самым ярким является образ Америки, перерастающий в символ второй смерти и выступающий как антитеза Града Небесного.

Через анализ текстов романов Достоевского мы выходим к пониманию основного авторского замысла и главной идеи его произведений. При всей катастрофичности, трагичности повествования в них не исчезает твердая вера в победу Христа над дьяволом, в божественную природу человека, в бессмертие. Романы пятикнижия Ф.М. Достоевского стали гимном не только Христу, венчающему собой историю человечества, но и человеку, способному преодолеть в себе инфернальное начало, воссоединиться с Христом еще при жизни и стать примером подвижничества для окружающих его людей.